試析羌族對(duì)中國(guó)原始種植業(yè)的貢獻(xiàn)

摘要 李根蟠先生在《我國(guó)農(nóng)業(yè)科技發(fā)展史中少數(shù)民族的偉大貢獻(xiàn)》一文中，認(rèn)為“以往人們研究我國(guó)農(nóng)業(yè)史往往著重于漢族，而忽視其他少數(shù)民族，以致不能對(duì)少數(shù)民族在我國(guó)民族農(nóng)業(yè)發(fā)展史中的地位和作用做出正確評(píng)價(jià)?！?本文以羌族為例，旨在梳理其對(duì)中原地區(qū)農(nóng)業(yè)發(fā)展的一系列偉大貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞 羌族 種植業(yè) 農(nóng)業(yè)起源

中圖分類號(hào)：C95文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

The Contribution of Qiang Nation to China Original Planting

WANG Jichen

(College of Humanities， Northwest A F University， Xianyang， Shaanxi 712100)

AbstractIn the article of \"The great Contribution of Minority in the History of China's Agricultural Science and Technology\"， Mr. Li Genpan thinks that \"people in the past studies tend to focus on China's agricultural history of the Han， to the neglect of other minorities， which can not be minorities in our national history of agricultural development in the position and role to make a correct assessment.\" Therefore， this article takes Qiang as an example， to sort out their great contribution to agricultural development of the Central Plains region.

Key wordsQiang; planting; agricultural origin

1 神農(nóng)氏時(shí)代的農(nóng)業(yè)起源

史料中關(guān)于神農(nóng)氏的記載見：《史記·五帝本紀(jì)》正義張守節(jié)引《帝王世紀(jì)》言：“神農(nóng)氏，姜姓也。母曰任姒……”《易經(jīng)·系辭下》說(shuō)：“包犧氏沒(méi)，神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下。”《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》載：“于是神農(nóng)乃始教民播種五谷”。

從以上的材料中我們可以發(fā)現(xiàn)神農(nóng)氏姓姜，按《后漢書·西羌傳》“西羌之本，出自三苗，本姜姓之別也”，羌姜同源一說(shuō)，學(xué)界已普遍認(rèn)可。作為史料記載中最早教民稼穡的神農(nóng)氏，應(yīng)屬羌族的一支早期氏族部落。

以神農(nóng)氏為首的這支部落在進(jìn)入了中原地區(qū)之后開始從事耕種，這是史籍中所記載的最早的教民以稼的人，按照《莊子·盜跖》中所說(shuō)：“神農(nóng)之世，臥則居居，起則于于，民知其母，不知其父”。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)社會(huì)尚處在母系氏族公社時(shí)期，而該時(shí)期的起止標(biāo)志應(yīng)是“從狩獵業(yè)相對(duì)獨(dú)立并有一定發(fā)展開始，到原始農(nóng)業(yè)發(fā)明并有一定發(fā)展為止”。這說(shuō)明神農(nóng)氏時(shí)代的社會(huì)基本形態(tài)與農(nóng)業(yè)的起源是相印證的，也是可信的。神農(nóng)氏帶領(lǐng)人們開始從事耕種，并進(jìn)行了最早的農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣工作。

在早期的耕種過(guò)程中，這支部落還利用天然的木棍，“斫木為耜，揉木為耒”，發(fā)明了早期的農(nóng)業(yè)種植工具耒和耜。為種植的發(fā)展提供了極大的便利。另外，神農(nóng)氏又名烈山氏，李根蟠等幾位學(xué)者均提出過(guò)“烈山氏”謂放火燒山，刀耕火種之意。刀耕火種作為一種農(nóng)業(yè)起源時(shí)代的原始農(nóng)業(yè)形態(tài)是普遍存在的，結(jié)合神農(nóng)氏的事跡來(lái)看，烈山氏有刀耕火種的意味存在其合理性。

經(jīng)過(guò)了原始種植業(yè)數(shù)千年漫長(zhǎng)的發(fā)展以及其間的民族遷徙過(guò)程，神農(nóng)氏作為氏族部落的首領(lǐng)，憑借重農(nóng)的思想和對(duì)農(nóng)業(yè)做出的巨大貢獻(xiàn)，因而被奉為第一位“農(nóng)神”。

2 烈山柱時(shí)代的廣譜種植

神農(nóng)之后，又有其子烈山柱作為氏族首領(lǐng)?！蹲髠鳌氛压拍贻d：“烈山氏之子曰柱，為稷，自夏以上祀之?！卑慈文藦?qiáng)先生所著《羌族源流探索》一書中所說(shuō)，這里所說(shuō)的“柱”，實(shí)為神農(nóng)氏時(shí)的“后稷”，與周始祖棄并非是同一個(gè)人。任乃強(qiáng)先生認(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)·周頌·思文》一篇實(shí)際上是歌頌神農(nóng)氏之子，烈山柱的詩(shī)歌。而頌周始祖棄的實(shí)際應(yīng)是《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》。

關(guān)于烈山柱的記載還見《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》載魯展禽語(yǔ)：“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬。夏之興也，周棄繼之，故祀以為稷?！币约啊蹲髠鳌ふ压拍辍份d晉太史蔡墨語(yǔ)：“稷，田正也。在烈山氏之子曰柱，為稷，自夏以上祀之。周棄亦為稷，自商以來(lái)祀之。”《禮記·祭法》也有：“厲山氏之有天下也，其子曰農(nóng)，能殖百谷。夏之衰也，周棄繼之，故祀以為稷?！?/p>

上文都提到柱“能植百谷百蔬”，考慮到柱所在的年代為神農(nóng)氏之后不久，也就是農(nóng)業(yè)剛剛起源不久。先民種植作物大都有一個(gè)從廣譜種植到人工選育的問(wèn)題。而柱所植百谷百蔬，其中亦有神農(nóng)嘗百草的意味，大概早期的種植就是憑借感官及經(jīng)驗(yàn)選擇一些果實(shí)顆粒大的，味道較符合人類口味，無(wú)毒的植物。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的人工選育，才遴選出一些產(chǎn)量豐富，耐饑饉，適應(yīng)環(huán)境能力強(qiáng)的作物。而烈山柱最早所做的便是這一工作。李根蟠先生在《農(nóng)稷別考——關(guān)于神農(nóng)、后稷傳說(shuō)的新探索》一文中認(rèn)為：“‘柱’可以理解為點(diǎn)種棒，象征挖穴點(diǎn)種，這正是原始刀耕火種的兩個(gè)相互連接的主要作業(yè)?！边@一推測(cè)也恰好同作物的廣譜種植到這一時(shí)期吻合。

3 炎帝時(shí)代的火耕水耨

烈山柱之后，又有炎帝。關(guān)于炎帝的說(shuō)法，史書往往將其與神農(nóng)氏混為一談。屠武周先生在《神農(nóng)炎帝和黃帝的糾葛》一文中認(rèn)為，神農(nóng)氏在前，炎黃在后的世次關(guān)系，本來(lái)是很明確的。只是劉歆為了迎合王莽而竄史。故后世才有神農(nóng)炎帝之辯。神農(nóng)在前，屬于母系氏族社會(huì)；炎帝在后屬于父系氏族社會(huì)。炎帝應(yīng)屬神農(nóng)的后裔。且黃帝與炎帝應(yīng)是同母異父的兄弟。炎帝本是與黃帝同時(shí)代的人，而神農(nóng)氏與這兩人時(shí)間上相差甚遠(yuǎn)。又有，神農(nóng)氏本是一人之名，后被用作部族之名。如“神農(nóng)”、“炎帝”、“后稷”以一人稱一族，當(dāng)有身出望族的意味。若據(jù)此，神農(nóng)氏作為部族的名字，也就是其后裔的炎帝部族名字，混為一談是極有可能的。

陳文華先生認(rèn)為：炎帝氏族自關(guān)中一帶沿渭水東下，至黃河以南地區(qū)，炎帝部族傳至蚩尤時(shí)，又與沿渭水北部東遷的黃帝氏族戰(zhàn)于逐鹿，最終敗而南遷。這種說(shuō)法是可信的，我們從史籍資料中大約也可以勾勒出這樣一條遷徙的主線，吳卓信在《汲冢周書》補(bǔ)注中稱：“昔烈山帝榆罔之后，其國(guó)為榆州。曲沃滅榆州，其社存焉，謂之榆社。地次相接者為榆次。”按榆次即今之榆次，在山西，其西北接太原。又，《帝王世紀(jì)》云：“炎帝自陳營(yíng)都于魯曲阜”。《史記·補(bǔ)三皇本紀(jì)》也說(shuō)炎帝神農(nóng)氏“初都陳，后居曲阜”，按陳在今河南淮陽(yáng)縣。而戰(zhàn)敗的蚩尤部落（也就是炎帝部落），南遷于江漢一帶，固有《帝王世紀(jì)》中炎帝神農(nóng)氏“在位一百二十年而崩，葬長(zhǎng)沙”，《后漢書·郡國(guó)志》中“炎帝神農(nóng)氏葬長(zhǎng)沙”云云。

炎帝的南遷，給南方的少數(shù)民族帶去了種植業(yè)的技術(shù)，但由于史籍中對(duì)于南方的稻作文化記載極少，所以我們今天只能借助于南方地區(qū)的神話傳說(shuō)以及民俗習(xí)慣對(duì)炎帝在南方的興農(nóng)之業(yè)管窺蠡測(cè)了。王萬(wàn)澍《衡湘稽古》言：湖南“桂陽(yáng)北有淇江，其陽(yáng)有嘉禾縣。嘉禾故糧倉(cāng)也。炎帝之世，天降嘉谷，神農(nóng)拾之，以教耕作。于其地為禾倉(cāng)。后以置縣。循其實(shí)曰嘉禾”。又有“而橫、湘之間，其民至今猶感念柱。凡一徑數(shù)里，供奉一柱，以春祈秋報(bào)焉，謂樹者柱也。又所在有神農(nóng)祠。”此說(shuō)雖有穿鑿附會(huì)之嫌，但所述之民風(fēng)應(yīng)無(wú)太大出入。諸如此類的眾多遺跡，在南方地區(qū)并不乏見。早在戰(zhàn)國(guó)末年屈原在《遠(yuǎn)游》一詩(shī)中便提到：“指炎神而直馳兮吾將往乎南疑。覽方外之荒忽兮，沛網(wǎng)象而自浮。祝融戒而還衡兮，騰告鶯鳥迎毖妃?！泵餮匝椎劬佑诰裴谏健?zhàn)國(guó)時(shí)楚人許行，也“托神農(nóng)之言著書”，而成書《神農(nóng)》。由此約略可見炎帝對(duì)于南方種植業(yè)的重要影響。

后來(lái)發(fā)展為周朝的這支姜姓民族，給中原地區(qū)乃至華夏文明所帶來(lái)的，不僅僅是耕種的技術(shù)，更重要是從神農(nóng)氏到炎帝，我們看到了這支民族自古以來(lái)“執(zhí)農(nóng)不棄”的一種精神。農(nóng)為立國(guó)之本，食為養(yǎng)民之基，固有周以稼穡安邦，夏以棄農(nóng)亡政，秦人以急農(nóng)兼天下，孝武以屯田定西域。在考察中國(guó)農(nóng)業(yè)歷史的過(guò)程中，應(yīng)學(xué)會(huì)以史為鑒，農(nóng)為邦本，本固邦寧，在中國(guó)這樣一個(gè)以農(nóng)業(yè)文明為根基的社會(huì)里，周民族的重農(nóng)的優(yōu)良傳統(tǒng)是值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)和借鑒的。

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