江蘇蘇鎮地區鄉村樂班存在現狀的調查分析

摘要 鄉村樂班的存在對于地方風俗文化傳統的傳承與發展是有著至關重要的作用，同時對于地方農村文明建設也有著密切相關的聯系。我們根據對蘇州、鎮江等地區的調研采風材料，對江蘇蘇南一帶鄉村樂班的存在現狀做一初步總結歸納，從而透析其地方樂班的發展趨勢，以促進其農村文明建設中對于鄉村樂班正確積極的開發利用。

關鍵詞 鄉村樂班 風俗傳統 存在現狀

中圖分類號：C915 文獻標識碼：A

Investigation Analysis of the Current Exists of

Rural Music Class in Jiangsu Sue Town

LU Xiuxiu

(School of Music， Nanjing Normal University， Nanjing， Jiangsu 210046)

AbstractCountry music class is a crucial role of place customs and cultural traditions of the inheritance and development， and also has a closely contact to the local rural civilization construction. According to the materials of Suzhou， Zhenjiang and other regions research field trips of southern Jiangsu， sums up the existence of the countryside music class status， and discusses the development trend in order to promote the construction of right development and positive utilization of village music class.

Key wordscountry music class; traditional customs; existence situation

蘇鎮地區位于我國江蘇以南，其是兩個最具有鄉村樂班獨特特性的城市—蘇州和鎮江。繼前期對江蘇蘇北鹽淮地區的調查分析，筆者又在年底進行了蘇南蘇鎮地區的鄉村樂班考察，蘇南地區的多樣化樂班存在現狀與其社會價值值得我們更深一步的進行思考與探索。

在我們走訪的蘇州和鎮江部分鄉鎮中，發現樂班的社會存在是顯而易見的，而且明顯與蘇北相比蘇南的樂班更受老百姓尊崇，他們認為這些奏樂的人有神奇的力量，能夠吹奏音樂伴隨佛家人士或道家人士念經，對逝者進行超度。在蘇南這樣一個信仰氛圍濃厚的地區，給鄉村樂班又增加了一項頗為重要的社會功能，當然也可以認為是社會信仰功能。蘇南鄉村樂班有一個重要的特點與蘇北不同，蘇北地區鄉村樂班的形式和構建基本相似的，偶有少許細小的差別；蘇南地區就有著明顯的分布差異，在蘇、錫、常三地的鄉村樂班，大都以道家或佛教專業人士構成，鎮江等靠近蘇北的蘇中地區，則是運用與蘇北相似的民間樂手構成。樂班如此不同的原因與其地理位置也有著密切的關聯，在江蘇一帶，越往南方，其樂班就越趨于嚴謹化，帶有宗教色彩，越往北方，其樂班就越趨于隨意化，帶有民間鄉土色彩。這里我們根據蘇南地區樂班的不同特征，分為民間樂班和宗教樂班進行分析。

1 民間樂班

首先，民間樂班主要存在于偏向蘇北的蘇中地區城市，如鎮江、揚州等地，我們對鎮江進行深入調研，在文化管理部門的眼中，鄉村樂班的存在是有其重要的意義的，老百姓離不開樂班，這是他們多年以來形成的一種文化習俗，不是輕易說改變就能改變的。當然文化管理部門對于樂班的表演形式提出了質疑，認為現在的鄉村樂班逐漸走向商業化，其演出的形式和內容比較空泛，并不能體現其本土化的民間特色。反而為了追求時尚流行對部分民間小調進行替換，更改為當今火熱的網絡歌曲，加上農村老百姓自身素質有限，樂班為了迎合老百姓的低級趣味，也會上演一些內容低俗的小品或舞蹈。這是樂班在社會中的弊病，但整體還是利大于弊的，樂班素質越高，越能夠提升老百姓的文化欣賞水平，滿足老百姓的文化精神需求，給老百姓帶來快樂。在藝人眼中，他們的樂班是非常不固定的，有時候會和城東的張三李四合作，有時候會和城西的王五老劉合作。主家邀請樂班一般會通過婚喪喜事的禮儀店老板介紹，主家能出多少錢就邀請多少人的樂班，所以在樂班人數上是沒有具體數據衡量的，樂班中的基本樂器有這樣一些：嗩吶、二胡、電子琴、銅鑼，在此基礎上，樂班人數增加，樂器就會增加胡琴、月琴、小鼓、竹笛等。藝人認為鄉村樂班存在盛行于農村是正常的，因為這是老祖宗傳承下來的習俗，老百姓們也不愿意改變，并逐漸發展直至提升了樂班的內容，花樣豐富內容新穎。藝人認為鄉村樂班有這樣三點好處：一是給自己創造了一種盈利的手段；二是充實老百姓的文化生活，使得老百姓在精神需求上有所滿足；三是樂班吹奏給主家喪事營造一種氣氛，來懷念逝者。在老百姓眼中，鄉村樂班是老百姓的一種需求，精神文化的需求，同時也是一種習俗，他們希望一直延續這樣的傳統習俗，也希望這樣的習俗里增添一些現代時尚的元素，所以樂班的發展正是他們想要看到的。在蘇南地區，樂班奏樂的人是讓老百姓們所尊敬的，他們吹奏樂曲不僅給逝者超度，又是給活著的人一種精神支持，讓人們在音樂的氛圍里緬懷逝者，努力自己的生活。

鎮江地區的民間樂班，是包括了奏樂班子、演藝團體和哭唱班子，奏樂班子在出殯時奏樂，而后第二天迎賓和上菜時進行奏樂，演藝團體則是在第二天晚飯結束后進行，哭唱班子是在演出結束后進行，伴隨二胡伴奏，用特殊的強調（哭腔）訴說逝者一生的苦楚。這種形式的樂班同樣也出現在蘇北的很多地區，只是迎賓、上菜、演出、哭唱在出殯的前一天進行。在蘇北和蘇中地區如果主家信奉宗教，也會喊上道士進行念經超度做道場。不過在蘇北地區并不多，一般采用前者形式的樂班。

2 宗教樂班

宗教樂班盛行于蘇南的蘇州、無錫、常州等地，這些地區有宗教樂班，同樣也有民間樂班，但在正式祭祀、婚喪事、拜廟等活動中不會使用。這些地方信奉佛教和道教，在他們心目中，去世的人比活人更需要被關注，因為他們的亡靈如果沒有引領將會走向地獄，所以需要道士或和尚來念經超度，樂班奏樂來輔助和尚或道士進行這一系列的儀式，所以在宗教樂班中所演奏的曲目并不是流行歌曲或民間小調，而是道家專門用來超度亡靈的音樂，沒有具體的標題或曲牌，由道士演奏，道士可以在師傅傳授的曲調中做即興創作。在當地文化部門的眼中，這種宗教樂隊是老百姓所依托的宗教活動，有其積極意義。對于藝人來說，作為道士不僅能實現自己的音樂理想，又能受到人們的尊重，他們作為幫助逝者亡靈超度的輔助者，是十分榮幸的，而且所有道士信奉佛教，給亡靈吹奏樂曲幫助道士念經也是他們應盡的義務。藝人（也是道士）在起初學藝是需要按道家拜師習俗進行拜師儀式，方可和師傅學習技藝。樂班曲目口傳為主，沒有紙質譜例材料，所有旋律和曲調都在藝人的腦海里。藝人認為這樣的宗教會一直持續下去，因為當地的信仰是長久以來積淀下來的，而這種宗教樂班也會一直發展延續下去，因為這是一種對逝者以悼念尊敬的做法，也是佛教中幫助亡靈超度的有效方式。我們也應尊重這樣的禮儀形式，讓其繼續傳承發展下去。在老百姓眼中，宗教樂班是值得所有人尊崇的，樂班的人員必須是道士，所以這也提升了宗教樂班在社會所在的地位。當地的老百姓在做喪事時，有很多講究和忌諱。一般為了使得逝者靈魂的純潔，不讓陌生人靠近喪事現場，當然當地的老百姓路經喪事也會繞道而行。在選用樂班時也比較嚴謹，絕對不會請用民間樂班，為了表示對逝者的尊重，需要邀請當地專業的樂班人員（即是宗教樂班）來進行演奏。宗教樂班就跟隨念經和哭唱的主道士一同來到主家現場，進行儀式活動。由于樂班人員都為道士，在樂班奏樂時，主家都會準備食物和水，有著尊重的良好態度。老百姓心中都有信仰，在身邊家人逝世時希望通過信仰的力量能夠讓逝者安息。所以在當地宗教樂班十分盛行，不管是藝人或老百姓，大家對于宗教樂班的評價都是連連稱贊。