淺談“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”

中國(guó)的發(fā)展速度之快是所有中國(guó)人所親身體驗(yàn)的，特別是改革開放以來(lái)，我們的發(fā)展速度更為世界所震驚。在改革開放三十多年的時(shí)間里，我們是實(shí)現(xiàn)了從農(nóng)業(yè)國(guó)向工業(yè)過的轉(zhuǎn)變，我們的經(jīng)濟(jì)體制從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。然而，我們復(fù)雜的歷史和國(guó)情決定了我們的發(fā)展不同于西方的發(fā)展邏輯。我們不能盲從與西方的社會(huì)發(fā)展道路和理論。我們總結(jié)中國(guó)革命和建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)得出，只有把馬克思主義真理同我國(guó)的實(shí)際結(jié)合才能真確知道我國(guó)的革命和建設(shè)，否則就會(huì)對(duì)我國(guó)的革命和建設(shè)造成損失。

因此，如何以中國(guó)的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，結(jié)合西方的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和理論，發(fā)育出中國(guó)本土化的經(jīng)驗(yàn)，有力的揭示出中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的規(guī)律，從而服務(wù)于我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)，這是我們需要認(rèn)真考慮和思考的。

一

雖然我們對(duì)于國(guó)外經(jīng)驗(yàn)要與中國(guó)經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，要注意我們的實(shí)際情況，但是，在現(xiàn)實(shí)中還是有不少人會(huì)犯教條注意，僵化的對(duì)待西方的經(jīng)驗(yàn)和理論。這對(duì)我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)造成了很大的危害。就從學(xué)術(shù)界目前對(duì)于中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的研究現(xiàn)狀來(lái)看，不僅存在著水平低成果少的問題，而且存在過早學(xué)術(shù)化、技術(shù)化缺少整體性反思，熱衷于用中國(guó)經(jīng)驗(yàn)對(duì)西方的理論抽象對(duì)話等問題。具體的說(shuō)在學(xué)術(shù)界我們對(duì)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的研究有以下幾個(gè)問題。

1、僵化的對(duì)待西方社會(huì)理論。我們的學(xué)者在學(xué)習(xí)西方的理論和在研究中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，只是試圖用中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)來(lái)檢驗(yàn)西方的理論，企圖對(duì)西方理論用中國(guó)經(jīng)驗(yàn)來(lái)證實(shí)或證偽。我們說(shuō)這種研究是毫無(wú)意義的，特別是西方的理論其本身就是在普世的邏輯下展開的，用中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)來(lái)驗(yàn)證西方理論最多可以讓我們更深刻的理解理論本身，或者是對(duì)理論作一些修改。因此說(shuō)，當(dāng)前我們存在的問題不是怎樣與西方對(duì)話而是在對(duì)話中的僵化和教條的態(tài)度。就是說(shuō)在研究西方理論和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)時(shí)，主要是在學(xué)習(xí)西方的理論時(shí)預(yù)先產(chǎn)生了理論假設(shè)，然后帶著這些假設(shè)到中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)中去搜尋相關(guān)材料來(lái)驗(yàn)證這些假設(shè)。所以就會(huì)在尋找材料的過程中對(duì)已經(jīng)發(fā)生的事件過分關(guān)注而對(duì)經(jīng)驗(yàn)本身卻不重視，所以就會(huì)把經(jīng)驗(yàn)本身硬往理論假設(shè)的框架里套，“削足適屐”。

2、對(duì)于西方理論的盲目崇拜。 這一點(diǎn)在現(xiàn)在的理論界十分的明顯。因?yàn)槲覀冊(cè)诂F(xiàn)代化發(fā)展的道路上，而西方先與我們一步走在前。所以很多人就認(rèn)為只要跟在西方后面亦步亦趨，我們肯定能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，因?yàn)槲鞣接邪l(fā)展的例子和經(jīng)驗(yàn)在前邊。在我們的各個(gè)領(lǐng)域的建過程當(dāng)中，我們大量的學(xué)習(xí)西方的經(jīng)驗(yàn)，而不管我們的實(shí)際情況。我們不能從我們的實(shí)際出發(fā)，通過對(duì)我們中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的概括來(lái)發(fā)展自己的理論。而這些套用的西方理論因其自身的邏輯和在西方成功的經(jīng)驗(yàn)使很多人對(duì)其產(chǎn)生迷信。

二

對(duì)于西方理論和經(jīng)驗(yàn)的態(tài)度，我們?cè)谧陨淼陌l(fā)展過程中逐漸產(chǎn)生了清醒的認(rèn)識(shí)。有識(shí)之士開始了創(chuàng)造我們自己的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)來(lái)指導(dǎo)我們的現(xiàn)代化的呼聲。

李培林先生提出了“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”并對(duì)其做了詳細(xì)的闡釋。他認(rèn)為“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”作為一個(gè)學(xué)術(shù)概念應(yīng)該包括一下基層方面的意思：一、所謂“經(jīng)驗(yàn)”不僅包括“成就”也應(yīng)該包括“教訓(xùn)”包括我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的一切有別于別過現(xiàn)代化道路了經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)；二、“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”不是無(wú)所不包的，沒有選擇的發(fā)展經(jīng)歷，它特別是指一些具有特別性的新規(guī)則。這些新規(guī)則是基于中國(guó)自身的歷史和現(xiàn)實(shí)條件決定的中國(guó)獨(dú)特的發(fā)展道路；三、是“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”不等同于“中國(guó)模式”或“中國(guó)奇跡”，他是一個(gè)不斷發(fā)展的和包容的概念。“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的基本要點(diǎn)包括：漸進(jìn)式改革成為我國(guó)改革的普遍規(guī)則，經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌與社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型同時(shí)進(jìn)行，社會(huì)穩(wěn)定優(yōu)先原則和和穩(wěn)步的明主化探索，長(zhǎng)期堅(jiān)持低生育率政策和減少貧困政策，人口大國(guó)想人力資源大國(guó)的轉(zhuǎn)變，對(duì)外開放和跨越意思形態(tài)的國(guó)際合作。

在李培林先生對(duì)“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的闡述中，說(shuō)道中國(guó)經(jīng)驗(yàn)不僅包括我們現(xiàn)代化過程取得的成就也包括教訓(xùn)和難題，而我們現(xiàn)在所面臨的難題包括：農(nóng)民問題，收入差距擴(kuò)大問題，就業(yè)問題和勞動(dòng)力低成本時(shí)代走向終結(jié)而產(chǎn)生的問題，市場(chǎng)條件下政府與社會(huì)的關(guān)系，環(huán)境、資源與快速發(fā)展的問題，老齡化與社會(huì)保障的壓力問題等等。中國(guó)經(jīng)驗(yàn)作為在中國(guó)生長(zhǎng)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)不僅對(duì)我們自身的現(xiàn)代化建設(shè)具有指導(dǎo)作用，對(duì)世界的現(xiàn)代也有重要的啟示：歷史的重新開啟和大國(guó)的和諧崛起的可能性，一切從實(shí)際出發(fā)、樹立建立和諧社會(huì)的科學(xué)發(fā)展觀，全球化條件下的工業(yè)驅(qū)動(dòng)和超越性發(fā)展，因地制宜和現(xiàn)實(shí)發(fā)展的多樣性，在發(fā)展中注意化解新的利益和價(jià)值沖突。

目前我們正在為現(xiàn)代化建設(shè)而努力，而中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)不能僅僅靠“摸著石頭過河”和依靠西方的發(fā)展道路和經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)條件都是復(fù)雜的，要使我們的現(xiàn)代化建設(shè)能不斷前進(jìn)就要結(jié)合我們的實(shí)際，發(fā)展生長(zhǎng)于我們自己土地上的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。

（作者單位：安徽大學(xué)社會(huì)學(xué)系）