對康德主體思想的一點理解

康德極度推崇人類理性，認(rèn)為人的理性具有先天性，是先天綜合判斷，人類理性中先天地存在著對事物的認(rèn)識。當(dāng)人們面對事物時，通過感覺經(jīng)驗的反省先天認(rèn)識就表現(xiàn)出來了。他將人類理性分成知性與理性，分別對應(yīng)自然科學(xué)與形而上學(xué)，而人的感性對應(yīng)數(shù)學(xué)，感性直觀則是感性的認(rèn)識方式。康德一改往昔認(rèn)識符合對象的認(rèn)識路線，從理性的先天性出發(fā)得出對象符合認(rèn)識的這樣一條認(rèn)識路線，導(dǎo)致了近代認(rèn)識論的轉(zhuǎn)向。人們再也不用懼怕自然，在自然面前唯唯諾諾，而是為自然立法，是人的理性給予了自然界各種內(nèi)在性、必然性、規(guī)定性。

康德對人類理性的高揚(yáng)即是他對人類主體性的思想的凸出。而這里的主體性具體是指，從笛卡爾以來近代哲學(xué)中的從自我意識的自我出發(fā)來決定一切存在的哲學(xué)觀點。

本人具體通過以下幾點來說說對康德的主體思想的理解。

康德首先系統(tǒng)地創(chuàng)造了一個先天理性的哲學(xué)體系，這個體系能夠解決理性對經(jīng)驗認(rèn)識起決定作用的問題，這個體系包括先天感性論，先天知性論，先天理性論，分別對應(yīng)數(shù)學(xué)知識，自然科學(xué)知識，形而上學(xué)知識。這就批判了以往理性來源于經(jīng)驗的哲學(xué)觀念。

接下來他構(gòu)造了一個實踐理性體系，認(rèn)為實踐理性是純粹理性在現(xiàn)實中的反映，是理性在生活中、在道德上的體現(xiàn)，并提出善良意志是純粹理性在道德上的體現(xiàn)，善良意志只以自身為目的，它不是經(jīng)驗的，它不受限制，它擺脫一切社會的、習(xí)俗的及個人喜好等方面的束縛。而從康德倫理哲學(xué)中引出的自由、平等、博愛等概念是對人的主體性進(jìn)一步闡發(fā)，是近代人本主義思想的重要來源之一。

“人為自然立法”與“人為自身立法”這兩個重要論斷是康德主體思想的集中體現(xiàn)，下面簡要分析之。“人為自然立法”。人是萬事萬物的立法者，人給予它們存在的普遍規(guī)律，人給予了經(jīng)驗或現(xiàn)象的內(nèi)在性、規(guī)定性、必然性，從而產(chǎn)生嚴(yán)格意義上的科學(xué)知識，也即科學(xué)研究的對象。萬物按照人的理性而被人認(rèn)識、實踐，萬物按人的意志而運作，人是萬物的主宰?！叭藶樽陨砹⒎ā?。人的理性要求人擺脫生物的限制，追求不受社會、個人控制的善良意志，善良意志是人的目的，是人生活的目的，是人生活的法則，并且它是自由的。這樣，康德分別從自然和人自身兩個角度，論證了人的主體性思想。

此外，本人結(jié)合康德之前人類理性所處的地位，以及康德人類理性這一主體性思想對其后費希特、謝林、黑格爾等德國古典哲學(xué)大家的影響，從歷史的角度看看康德主體思想的內(nèi)涵。

在啟蒙運動之前，從最初的希臘哲學(xué)中的以自然物為萬物本源的自然哲學(xué)，中世紀(jì)的唯名論與實在論，到近代的唯理論與經(jīng)驗論，客觀對象在主客關(guān)系中一直占據(jù)主導(dǎo)地位，人的理性只不過是一種認(rèn)識對象的工具，服從對象，人的主體性一直被埋沒著，人類處于不成熟狀態(tài)即不通過別人的引導(dǎo)就不去運用自己的理性的狀態(tài)。而啟蒙運動正是對這種狀態(tài)的擺脫。“啟蒙運動就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)，不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對運用自己的理智無能為力。當(dāng)其原因不在于缺乏理智，而在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏勇氣與決心去加以運用時，那么這種不成熟狀態(tài)就是自己所加之于自己的了。Sapereaude！要有勇氣運用你自己的理智！這就是啟蒙運動的口號。” 理性是啟蒙運動的旗幟，一切國家制度、法律、道德都要接受理性的審判，理性是萬物的尺度。這時哲學(xué)家以自然科學(xué)的進(jìn)步為依據(jù)，以機(jī)械唯物主義為思想武器，批判了過去傳統(tǒng)形而上學(xué)對人的理性的壓抑。不過此時人的主體性仍然沒有擺脫對象的束縛，認(rèn)識路線仍然是認(rèn)識符合對象，直到康德主體哲學(xué)的出現(xiàn)，人的主體性在哲學(xué)意義上才真正確立?？档聞?chuàng)造了一個完整的哲學(xué)體系，從感性、知性、理性、實踐理性等方面系統(tǒng)論證了理性的先驗性，論證了理性的主體性。

在康德之后，費希特發(fā)展了他的人的雙重屬性（感性與理性）學(xué)說，提出經(jīng)驗自我與純粹自我概念。一個對應(yīng)生物自我，受外物限制，一個對應(yīng)理性自我，是自由的，并認(rèn)為憑借理性自我能夠達(dá)到康德所說的至善境界，而不是認(rèn)為至善只存在理想中。謝林更是根據(jù)康德主體思想提出絕對同一的概念，認(rèn)為道德意識與道德活動是客觀精神的統(tǒng)一。黑格爾則把道德主體追求的理性看作是現(xiàn)存的東西，并看作道德的本質(zhì)與內(nèi)容，這也是對康德主體哲學(xué)的發(fā)展。

從康德主體思想的發(fā)展歷史中，我們可以真實地看到康德主體思想的歷史地位，它對前人的批判繼承，它對后世的偉大啟示。

（作者單位：安徽大學(xué)哲學(xué)系）