先秦時(shí)期的圣人觀

一、理性的化身

圣人是中國(guó)文化追求的作為人的最高目標(biāo)，是人們道德修養(yǎng)上的奮斗方向和要努力達(dá)到的人生境界。各家各派都對(duì)圣人有一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)，那就是具有最高道德水平和最高智慧的人。而在把圣人推向理性的化身這一歷史運(yùn)動(dòng)中，老子和孔子有著特殊的貢獻(xiàn)。老子對(duì)“道”進(jìn)行了前所未有的闡發(fā)，道是萬(wàn)物的本原，是萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)規(guī)律和事之理，圣人則是惟一能知“道”的人，并把“道”傳播給眾人。圣人“體道”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一塊基石，老子則是開(kāi)鑿這塊基石的大師。孔子說(shuō)圣人最偉大的功能是“博施于民而能濟(jì)眾”，“博施于民”表達(dá)了圣人道德高尚和當(dāng)政的目的性，“能濟(jì)眾”則表示圣人的社會(huì)歷史作用和功能。

二、使人成為人

人之所以為人，或者說(shuō)人與禽獸的區(qū)別就在于：人有禮義道德，有制度，能“力”，有“群”，有“天理”等等。儒家把禮義道德作為人與動(dòng)物區(qū)分的基本標(biāo)志，孟子說(shuō)：“人之所以異于禽獸者幾希”，所謂幾希，即那么一點(diǎn)點(diǎn)。這一點(diǎn)點(diǎn)是什么呢？就是：“不忍人之心”，亦即仁、義、禮、智。荀子除講禮義外，又進(jìn)一步提出了“群”這個(gè)標(biāo)志，人“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也”。人何以能群，就是因?yàn)橛卸Y義。禮義是區(qū)分人與動(dòng)物的標(biāo)志，那么禮是怎么產(chǎn)生的呢？一種看法是，禮從天而降，禮與天地并生。另一種看法是，禮是由圣人創(chuàng)造的，制定的。其實(shí)這兩種說(shuō)法并行不悖，天生禮也要通過(guò)圣人之手。所以作為創(chuàng)制禮的主體，大抵都?xì)w結(jié)于圣人。圣人制禮作樂(lè)是儒家的一個(gè)基本認(rèn)識(shí)，這一點(diǎn)毋庸置疑。法家、墨家所講刑法、行政制度，同樣是圣人創(chuàng)立的。《商君書·君臣》說(shuō)：“古者未有君臣上下之時(shí)，民亂而不治，是以圣人列貴賤，制爵秩，立名號(hào)，以別君臣上下之義。”《管子·任法》說(shuō)：“仁義禮樂(lè)者皆出于法，此先圣之所以一民者也。”墨子所說(shuō)的行政制度也是由先王圣人創(chuàng)立的，民之初“無(wú)君臣上下長(zhǎng)幼之節(jié)、父子兄弟之禮”，“天下之亂也，至如禽獸然”。由于圣王創(chuàng)立了行政制度，才歸于有序，才與禽獸有別。

人類賴圣人而成立，《中庸》所說(shuō)：“百世以俟圣人而不惑。”圣人的歷史作用是引導(dǎo)人與禽獸相別，使人變成人。另外使人進(jìn)一步成為完善的人。如何使人完善：其一，圣人是“體道”者，把“道”撒向人間，使人提升為知道的人；其二，“圣人，盡倫者也”，所以使人變成道德化的人；其三，圣人治天下，使人成為安居的順民。所以說(shuō)，沒(méi)有圣人，我們只能與禽獸為伍，沒(méi)有圣人，我們永遠(yuǎn)處于無(wú)知的狀態(tài)。

三、圣與王的合一

在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，天下大亂，“圣人之治”是諸子百家所追求的一種政治狀態(tài)，是表達(dá)政治理想的主要命題。這時(shí)，“圣人”就與“治”聯(lián)系了起來(lái)，凡是提到圣人和論及圣人的社會(huì)功能，幾乎沒(méi)有不同政治連在一起的，沒(méi)有不同王連在一起的。所謂的“圣人之治”，始終是圣人的本質(zhì)和社會(huì)歷史功能，正如墨子所說(shuō)：“圣人以治天下為事者也。”《管子·乘馬》也說(shuō)：“圣人之所以為圣人，善分民也。圣人不能分民則猶百姓也。”“圣王”開(kāi)始聯(lián)系在一起，是把圣人與王統(tǒng)一起來(lái)，圣王是理想的實(shí)現(xiàn)者，是最偉大的仁慈者和創(chuàng)造者，圣王幾乎都是崇拜的對(duì)象，是社會(huì)政治問(wèn)題的核心。“圣王”的提出，適應(yīng)了思想文化由崇拜神性向崇尚理性和人文轉(zhuǎn)化的需要，使王由原來(lái)的神化人格轉(zhuǎn)為理性、人文和道德人格。圣人當(dāng)王是當(dāng)時(shí)一股強(qiáng)大的思潮，荀子提出“尊圣者為王”，又說(shuō)：“天下者，至重也，非至強(qiáng)莫之能任；至大也，非至辨莫之能分；至眾也，非至明莫之能和。此三至者，非圣人莫之能盡。故非圣人莫之能王。”因圣而王是把圣作為王得一個(gè)必要條件，甚至作為合理性重要依據(jù)，這樣的話，誰(shuí)是圣人，誰(shuí)最有知識(shí)和道德，誰(shuí)就有做王得理由。孔子說(shuō)：“文王既絕，文不在茲乎？”很明顯，他以文王的繼承人自居。他的弟子們把他置于堯舜之上，宰我認(rèn)為“賢于堯舜遠(yuǎn)矣”，于是徒子徒孫們就有把孔子尊為王的輿論。孟子也是雄心勃勃的，他講，“五百年必有王者興”。從文王算起，到他的生活時(shí)代已經(jīng)超過(guò)五百年，于是豪邁地稱：“夫天，未欲平治天下；如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？”儒家主張內(nèi)圣外王，修齊治平，其中也包含了強(qiáng)烈的政治雄心，正如孟子所說(shuō)的：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。”在圣王這一觀念中，既包含了政治理想，又把政治理想與權(quán)力結(jié)合為一體，這是中國(guó)古代政治思想的一大特點(diǎn)，這也是整個(gè)思想文化的歸結(jié)點(diǎn)。

總之在先秦時(shí)代，民族理性精神自擺脫了難以企及的空泛懼怖的神力后，從現(xiàn)實(shí)中努力尋求有望實(shí)現(xiàn)的社會(huì)理想并共同確立了新的至高無(wú)上的救世主——圣人這一極至理想的目標(biāo)。正是因?yàn)橛辛诉@一目標(biāo)，才使得人們的精神追求一直是孜孜不倦的，為達(dá)成這一目標(biāo)做出的艱辛努力，圣人這一觀念一直是先秦乃至以后的思想界所遵循的價(jià)值標(biāo)桿，不管是修身還是處事，都以這一標(biāo)桿為衡量標(biāo)準(zhǔn)，行事的原則，思想家們也一直在為這一目標(biāo)在奮斗著。

（作者單位：安徽大學(xué)哲學(xué)系）