墨子政治倫理思想淺析

墨子是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，他所處時(shí)代正值諸候爭霸、天下大亂的春秋戰(zhàn)國之交，他創(chuàng)說立派的根本目的是“治天下”。為此他一生積極參與政治活動(dòng)，并身體力行地實(shí)施了許多濟(jì)世拯民的義舉，試圖建立一套治國方案，勸說各國的為政者按他的方案實(shí)施“兼愛”，為天下興利除害，任人唯賢、以人為本、厲行節(jié)約、反對侵略戰(zhàn)爭，謀求人們生活安定和國家富強(qiáng)繁榮。這些可貴的政治倫理思想代表了當(dāng)時(shí)小生產(chǎn)者的要求，顯示了墨子敏銳的政治思維，并對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

一、“兼愛”——施政綱領(lǐng)

“兼愛”又稱“兼相愛，交相利”，就是不分親疏貴賤無差別地互愛，“兼愛”是墨子思想體系中處于核心地位的思想，因此他反復(fù)對此論證，他說“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身。是故諸侯相愛，則不野戰(zhàn)；家主相愛，則不相篡；人與人相愛，則不相賊；君臣相愛，則惠忠；父子相愛，則慈孝；兄弟相愛，則和調(diào)。天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚”（《墨子?兼愛中》，以下《墨子》只注篇名）。通過兼愛，達(dá)到天下大治。兼愛思想是墨子針對儒家的“愛有差等”提出的，他認(rèn)為儒家的“親親有術(shù)”“尊賢有等”是荒唐可笑的，應(yīng)該平等的無差別的愛所有人，雖然他的兼愛思想由于過于理想和空洞而難以真正地實(shí)行，但反映了墨子作為一名哲學(xué)家所擁有的博大胸懷和強(qiáng)烈的民主意識，與我們當(dāng)前所提倡的人權(quán)思想不謀而合，在當(dāng)今這個(gè)不太平的時(shí)代顯得更加難能可貴。

二、“尚同”—— 政治制度的組織形式

“尚同”就是與“上”保持高度同一，也就是與上級政長保持思想、言行等方面的完全一致，下級臣民對中央帝王是唯令是聽。墨子《尚同中》云：“是故里長順天子政，而一同其里之義。里長既同其里之義，率其里之萬民，以尚同乎鄉(xiāng)長，曰：‘凡里之萬民，皆尚同乎鄉(xiāng)長，而不敢下比。鄉(xiāng)長之所是，必亦是之；鄉(xiāng)長之所非，必亦非之。去而不善言，學(xué)鄉(xiāng)長之善言。去而不善行，學(xué)鄉(xiāng)長之善行。’鄉(xiāng)長，固鄉(xiāng)之賢者也，舉鄉(xiāng)人以法鄉(xiāng)長，夫鄉(xiāng)何說而不治哉?察鄉(xiāng)長之所以治鄉(xiāng)者，何故也?曰：唯以其能一同其鄉(xiāng)之義，是以鄉(xiāng)治。鄉(xiāng)長治其鄉(xiāng)，而鄉(xiāng)既已治矣，有率其鄉(xiāng)之萬民，以尚同乎國君…唯以其能一同其國之義，是以國治。國君治其國，而國既已治矣，有率其國之萬民，以尚同乎天子…唯以其能一同天下之義，是以天下治。”由此可見，尚同是由下級政長統(tǒng)一所管轄區(qū)域的臣民的思想，然后再與其上一級政長保持思想一致，一級一級與上級尚同，如此以至天子。臣民只能尚同，而不能下比，只能效仿上級政長，而不能仿效下級。這樣就出現(xiàn)了一個(gè)高度統(tǒng)一與集權(quán)的國家。這對于治理當(dāng)時(shí)之亂世，確是一劑良方，這是完全符合歷史發(fā)展趨勢的進(jìn)步主張。

對于服從與不服從“尚同”規(guī)則的臣民，墨子制定了賞罰政策。《尚同中》云：“天子為發(fā)政施教，日：‘凡聞見善者，必以告其上；聞見不善者，亦必以告其上。上之所是，必亦是之；上之所非，必亦非之。己有善，傍薦之；上有過，規(guī)諫之。尚同義其上，而毋有下比之心。上得則賞之，萬民聞則譽(yù)之。意若聞見善不以高其上，聞見不善亦不以告其上；上之所是不能是，上之所非不能非；己有善不能傍薦之，上有過不能規(guī)諫之；下比而非其上者，上得則誅罰之，萬民聞則非毀之。’故古者圣王之為刑政賞譽(yù)也，甚明察以審信。是以舉天下之人，皆欲得上之賞譽(yù)而畏上之毀罰。”就是說臣民中有善的謀略與主張，要向上推薦；上級政長有過失與錯(cuò)誤，要向上規(guī)勸與諫諍。與上級政長協(xié)同一致，而不與下級臣民朋比為黨，對于這樣的臣民，上級得之就賞賜他們，百姓聞知就贊譽(yù)他們。反之，上級得之就誅罰他們，百姓聞知就抵毀他們。這就是推行“尚同”的程序與手段。“墨子的主張，確實(shí)是后世中央集權(quán)的專制主義封建國家理論的最早表述。”高度集權(quán)與國家統(tǒng)一，可謂中華民族政治的主旋律。

三、尚賢——人才選拔制度

“尚”在現(xiàn)代漢語中意為“尊崇”，故“尚賢”之含義為尊崇賢人并努力使之向上處于政府的高職位。墨子所言的賢人是德才兼?zhèn)涞哪苋恕?/p>

《尚賢上》云：“故古者圣王之為政，列德而尚賢，雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之。高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。日：爵位不高，則民弗敬；蓄祿不厚，則民不信；政令不斷，則民不畏。舉三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成。”其意為，即使是農(nóng)民、工匠或商人，有才能的就舉拔他們，賜予其較高的爵位、厚重的俸祿，任用其施政、給予其斷權(quán)。墨子將此三者稱為“三本”。墨子“三本”的實(shí)質(zhì)可歸納為下列三點(diǎn)：“第一，為士打通進(jìn)入政界之路，提高士的經(jīng)濟(jì)地位與社會(huì)地位；第二，造就一個(gè)新的官僚集團(tuán)，實(shí)行官僚政治；第三，這也是一種高級文化政策。”識才、舉才是委以重任的先決條件，信賴是委以重任的重要依據(jù)。

“尚賢”的內(nèi)容實(shí)質(zhì)，就是要求由賢人來擔(dān)任各級行政長官。這確實(shí)能對社會(huì)的道德、文化、法治、科學(xué)等起到非常良好的楷模與引導(dǎo)作用，這無疑能促進(jìn)人類文明的長足發(fā)展與社會(huì)的巨大進(jìn)步。在這種賢人政治下，官僚中的腐敗分子、貪官污吏、玩忽職守者根本沒有藏身之處。“尚賢”的意義還在于，它打破了貴族世襲、貴賤之分、等級界限等舊思想與世俗的偏見，提出了在賢人面前人人平等的思想，同時(shí)呼喚各級行政長官發(fā)現(xiàn)賢才、器重賢才，將社會(huì)治理得更好。

其實(shí)，尚賢也是墨子政治理論的核心觀點(diǎn)，張岱年先生說：“尚同實(shí)以尚賢為根本。尚同須‘選天下之賢可者立以為天子，離尚賢，則尚同不可講。”究其本質(zhì)，尚賢也是選舉制度的邏輯起點(diǎn)。所謂選舉，就是選擇賢能之人擔(dān)任國家的重要職務(wù)，這里主要有民眾參與，并有一套完善的選舉制度與選舉程序。

四、“非攻”——外交策略

墨子認(rèn)為在社會(huì)混亂之中對人們危害最大的是侵略戰(zhàn)爭，因此為避免諸侯間的紛戰(zhàn)提出了“非攻”。不僅如此，他還利用自己的木匠才能和聰明頭腦研究和制定了許多反侵略戰(zhàn)爭的戰(zhàn)術(shù)。他認(rèn)為侵略戰(zhàn)爭危害最大，卻最不容易為人所認(rèn)識。他批判從事侵略戰(zhàn)爭的國家都是“攻伐無罪之國”，并且對被侵略的國家“燔潰其祖廟，勁殺其萬民”(《非攻下》)。這樣一方面是使被侵略國家的人們的生命和財(cái)產(chǎn)遭到極大破壞，但另一方面發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭也是“奪民之用，廢民之利”去從事戰(zhàn)爭的，加上在戰(zhàn)爭中因饑寒、疾病傷亡的人也是不可勝數(shù)，計(jì)算起來“其所得反不如所喪之多”(《非攻中》)。因此，墨子認(rèn)為在戰(zhàn)爭中沒有勝利者，只有受害者。

當(dāng)然墨子并非籠統(tǒng)地反對一切戰(zhàn)爭，他支持合理的戰(zhàn)爭。在對當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭的性質(zhì)分析上他并非將好壞的標(biāo)準(zhǔn)定在戰(zhàn)爭的正義性(誅)和非正義性(攻)的區(qū)別上，而是定在戰(zhàn)爭的“攻”與“守”的的區(qū)別上。他的“非攻”實(shí)質(zhì)上重點(diǎn)仍是“非戰(zhàn)”，這與他的兼愛思想是完全一致的，并且也是他的兼愛思想中最集中最突出的具體要求。他的“非攻”思想反映了幻想過安居樂業(yè)生活的小生產(chǎn)者的要求，對諸侯國的兼并戰(zhàn)爭也存在一定程度的不滿，從某種程度上說是一些小生產(chǎn)者的幻想和軟弱無力的表現(xiàn)。但總的說來墨子提出“非攻”思想，反對互相侵伐，為和平四處奔波，主張強(qiáng)不凌弱、富不壓貧等和平共處思想符合當(dāng)今和平與發(fā)展這一時(shí)代主題展現(xiàn)出其獨(dú)到的政治膽識，對世界文化具有豐富的現(xiàn)代價(jià)值。我們應(yīng)充分吸收合理利用其和平思想、反對霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，爭取較長時(shí)間的和平穩(wěn)定環(huán)境，，保持國民經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定而健康地發(fā)展。

綜上所述，墨子的政治倫理思想在很大程度上體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的根本利益，有鮮明的民本思想和人民性特點(diǎn)，其理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值對當(dāng)今的政治與行政倫理建設(shè)有著深遠(yuǎn)的借鑒意義和啟迪作用，并有不朽的世界文化價(jià)值。

（作者單位：南京師范大學(xué)）