語言不是思維的工具

摘要：語言和思維的關(guān)系是中外學(xué)者普遍關(guān)注并爭(zhēng)議最多的一個(gè)話題，本文通過進(jìn)一步探討二者的關(guān)系，并結(jié)合人類和動(dòng)物的交際形式及思維介質(zhì)的多樣性，闡述了語言僅僅是思維的一種表現(xiàn)介質(zhì)，它不是思維的工具的新認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：語言 思維 介質(zhì) 交際形式

語言和思維的關(guān)系是中外學(xué)者普遍關(guān)注并爭(zhēng)議最多的一個(gè)話題。它不僅涉及到社會(huì)科學(xué)的很多方面，而且也觸及到自然科學(xué)的某些領(lǐng)域。就二者的起源及其關(guān)系而言，不同學(xué)科具有不同的認(rèn)識(shí)并形成了自己的理論體系。在語言學(xué)領(lǐng)域，語言與思維的問題是語言學(xué)家非常重視的基本理論問題，因?yàn)樗谀撤N程度上決定著語言學(xué)研究的方向和方法。

目前，在語言和思維的關(guān)系問題上，西方存在著三種具有代表性的觀點(diǎn)：

一種觀點(diǎn)就是語言決定思維，即有什么樣的語言，就有什么樣的思維，包括會(huì)有不同的思維能力和思維結(jié)果。這種觀點(diǎn)源于海德和洪堡特的觀點(diǎn)，因?yàn)樗麄兌贾鲝埶季S在語言基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，沒有語言就沒有思維，一個(gè)民族的語言就是他們的精神。但真正把這種關(guān)系上升到語言決定思維這種高度的是美國(guó)人類學(xué)家薩丕爾和美國(guó)語言學(xué)家沃爾夫，他們認(rèn)為語言形式?jīng)Q定著語言使用者的對(duì)宇宙的看法。

第二種觀點(diǎn)則認(rèn)為語言與思維的關(guān)系是思維先于語言，思維決定語言；這個(gè)觀點(diǎn)亞里士多德早就提出過?，F(xiàn)在仍備受許多心理學(xué)家和語言學(xué)家的推崇，瑞士心理學(xué)家皮亞杰就是其中之一。而這個(gè)觀點(diǎn)也深深的影響了我國(guó)語言學(xué)的研究和發(fā)展。

第三種觀點(diǎn)既反對(duì)把語言和思維等同起來的觀點(diǎn)，也反對(duì)把兩者完全割裂開來的觀點(diǎn)。這一派的代表人物則是前蘇聯(lián)著名的心理學(xué)家、文化—?dú)v史學(xué)說的創(chuàng)始人維果茨基(Vgotskg)，他在思維和語言的發(fā)展問題上，堅(jiān)持不論從種系還是個(gè)體的發(fā)展來看，思維的發(fā)展與語言的發(fā)展并不對(duì)應(yīng)，它們的兩條發(fā)展曲線是交叉的。這兩條曲線可能會(huì)變成直線，齊頭并進(jìn)，甚至有一個(gè)時(shí)期會(huì)合并成一條線，但它們總是又要叉開的。他認(rèn)為語言和思維兩者既相互作用、又相對(duì)獨(dú)立。

在各種學(xué)科和語言流派的影響下，我國(guó)的語言工作者認(rèn)為語言和思維是兩種獨(dú)立的現(xiàn)象，但形影相隨，不可分離。語言是思維的工具，也是認(rèn)識(shí)成果的貯存所。思維離不開語言，必須在語言材料的基礎(chǔ)上進(jìn)行。

語言和思維是兩種獨(dú)立的現(xiàn)象，思維先于語言，這一點(diǎn)已受到中外學(xué)者的普遍認(rèn)同。但在兩者的相互關(guān)系上仍各持己見。語言是思維的工具，沒有了語言就沒有思維了嗎？存在語言不參與的思維嗎？我們從下面三個(gè)方面來探討一下：

一、人類交際形式的發(fā)展

我們先從語言的起源談起，關(guān)于人類語言的起源，眾說紛紜，影響最大的是恩格斯的勞動(dòng)說。隨著古人類學(xué)、心理學(xué)、考古學(xué)和腦科學(xué)等有關(guān)學(xué)科的發(fā)展，人們認(rèn)識(shí)到人類的語言并不是同人類一起產(chǎn)生出來的， 考古學(xué)材料表明石器時(shí)代的人沒有舌骨。那么最初的原始狀態(tài)下，在語言產(chǎn)生之前人類是怎樣進(jìn)行交際的呢？

從個(gè)體發(fā)生角度來說，兒童在沒有掌握語言之前，完全可以通過表情、動(dòng)作、情景等來完成他與成人及同齡人的溝通，還可以完成一些推理、歸類等思維游戲或生活活動(dòng)。從種系發(fā)生角度來看，我們通過觀察和實(shí)驗(yàn)從與我們祖先最接近的靈長(zhǎng)類身上得到啟示：猿盡管沒有語言，卻已有了思維，作為一個(gè)群體他們有著各種各樣的非語言交際形式，雖然沒有今天這么豐富的符號(hào)化的語言，但是他們并沒有交流障礙。他們也有尊者及等級(jí)概念，為了生存他們也具備判斷推理能力?？梢?，在語言產(chǎn)生之前人類肯定經(jīng)歷了通過身勢(shì)、手勢(shì)、表情、動(dòng)作、情景等表達(dá)感情思想和交流信息的繁榮時(shí)期。即使今天在一些落后的民族部落，手勢(shì)在交際中仍起著重要作用。據(jù)說美洲印第安人中， 手勢(shì)表達(dá)就特別發(fā)達(dá)， 甚至已經(jīng)形成一種適用于普遍交談的手勢(shì)語言體系。彼此方言不同的部族， 能借助手勢(shì)互相交談。那么，他們的非語言為什么沒有流傳下來，語言又是怎樣產(chǎn)生的呢？

恩格斯說勞動(dòng)創(chuàng)造了語言。這里并不是說勞動(dòng)本身創(chuàng)造了語言，而是在勞動(dòng)過程中產(chǎn)生了語言。人類社會(huì)由最初的茹毛飲血到石器時(shí)代再到鐵器時(shí)代，人類的思維發(fā)生了天翻地覆的變化，而社會(huì)的發(fā)展，交際的頻繁，人們已經(jīng)到了非說不可的地步，當(dāng)然這里的“說”并不意味著語言的產(chǎn)生，只要能達(dá)到交際目的任何表達(dá)形式在這里都是一種進(jìn)步。而在勞動(dòng)中，人的雙手被解放出來，人開始直立行走，同時(shí)人的大腦和口腔都發(fā)生了巨大的變化，語言便應(yīng)運(yùn)而生。隨著社會(huì)的前進(jìn)。在人類的各種交際形式中，語言最終獨(dú)占鰲頭，逐步代替身勢(shì)等其他的交際形式。這除了語言本身所具有的雙重性、創(chuàng)造性、位移性、替換性、區(qū)分性等優(yōu)點(diǎn)外與社會(huì)的進(jìn)步也是分不開的。這個(gè)過程就像汽車代替馬車的過程一樣，是社會(huì)不斷提高的需求決定的。由此我們發(fā)現(xiàn)語言是交際的產(chǎn)物，是交際所需要的思維的表現(xiàn)。雖然人類作為一種群居生物交際占了生活的大部分，但肯定不是思維的全部。即使今天，人類語言已經(jīng)達(dá)到了非常成熟的地步，但他仍不能滿足人類思維的需要，“只可意會(huì)，不可言傳”“此種有真意 ，欲辯已忘言”，“言有盡而意無窮”等都表達(dá)了言不盡意的遺憾。而這些都是相對(duì)需要交際和表達(dá)的思維而言的，而思維的其他部分我們的了解還只是滄海一粟。

從人類語言的起源和發(fā)展過程我們可以看到，在語言產(chǎn)生之前人類不但有思維而且能夠完成交際。語言產(chǎn)生以后，社會(huì)各個(gè)方面的發(fā)展都離不開它了，但語言仍然不能完全表現(xiàn)人類思維的全部?jī)?nèi)容。語言是交際的產(chǎn)物，是交際高度發(fā)達(dá)的標(biāo)志，是思維在交際中的一種表現(xiàn)介質(zhì)而已，而思維要遠(yuǎn)比語言豐富得多、復(fù)雜的多。

二、動(dòng)物的交際

會(huì)不會(huì)說話是人類和其他動(dòng)物的根本區(qū)別。歷來很多學(xué)者都認(rèn)為動(dòng)物沒有語言，那么動(dòng)物有沒有思維呢？

頭鹿遇到危險(xiǎn)時(shí)通過豎耳、轉(zhuǎn)頭、全身肌肉緊張、迅跑等表情和動(dòng)作傳達(dá)自己感受到的信息；頭雁意識(shí)到危險(xiǎn)時(shí)，發(fā)出特殊的鳴叫并拍打翅膀，整個(gè)雁群隨即驚恐萬狀地飛起來；偵查蜂的舞蹈不但能告訴蜂房里的同伴蜜源的距離、位置和方向，而且還能表達(dá)蜜源豐富程度和種類。如果蜂群比較大，要分群的時(shí)候，還派工蜂出去尋找新的巢穴，新的巢穴的距離、方位及質(zhì)量也是通過工蜂形體的動(dòng)作來傳遞的。如果說前兩種情況只是動(dòng)物的本能反應(yīng)，那么蜜蜂的表現(xiàn)我們又該如何解釋呢？

而猩猩的表現(xiàn)更是讓我們驚嘆。國(guó)際知名野生攝影師雨果（ Hugo van Lawick）的記錄片《非洲靈猿》，向我們展示了非洲密林中的一群群居的黑猩猩的生活， 它們能用拉長(zhǎng)的臉、緊閉的唇及雙目冒著兇光來表達(dá)挑釁、威嚇和進(jìn)攻，能用上唇掀起并后縮、露出上部牙齒且伴隨一定的號(hào)叫來表達(dá)高興，能用伸出“ 手” 并用眼睛盯著對(duì)方， 表示乞求欲望，能用摸頭、理毛表示安慰。當(dāng)遇見“ 等級(jí)高者”時(shí)它們會(huì)用讓路、俯伏或不露牙齒、低頭等表示尊敬，用親吻和擁抱表達(dá)友好，甚至?xí)靡欢ǖ膭?dòng)作來掩飾自己內(nèi)心想法。片中菲林特怕對(duì)其他雄性猩猩產(chǎn)生挑釁，當(dāng)從樹上掉下來時(shí)趕緊裝作自己在玩耍。菲林特在母親去世后過度傷心而死去，那種豐富的感情、復(fù)雜的思想即使我們?nèi)祟愐彩菬o法通過各種介質(zhì)表達(dá)的。

動(dòng)物雖然沒有豐富的語言，但是他們?nèi)匀煌ㄟ^各種方式和介質(zhì)表達(dá)了他們的需求、感情以及對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。為了生存，動(dòng)物在互相協(xié)作中也形成自己的交際形式，盡管這些交際形式與人類的語言相比顯得很簡(jiǎn)單，但它們具有和人類語言同等重要地位，都是思維的表現(xiàn)形式，是認(rèn)識(shí)的積淀。動(dòng)物們的思維也不僅僅表現(xiàn)在交際中，我們也能觀察到它們有沉思而潸然淚下的場(chǎng)景。盡管動(dòng)物的思維相對(duì)我們?nèi)祟惖乃季S顯得很簡(jiǎn)單，但交際反應(yīng)的仍是其中的一部分。

三、思維的介質(zhì)

人類的祖先和動(dòng)物沒有語言，但他們?nèi)阅芡瓿山浑H進(jìn)行思維。在語言產(chǎn)生之前，人類社會(huì)已經(jīng)取得了前所未有的文明。正如周建人先生所說“人類不是先有了鋤頭或鏟子的語言，然后制造出這些工具來的?！彼季S的介質(zhì)不僅表現(xiàn)為語言、手勢(shì)、身勢(shì)、行為、情景等，還表現(xiàn)為繪畫、舞蹈、雕塑、音樂、建筑、宗教等所有人類思維創(chuàng)造或影響了的事物，但無論是任何表現(xiàn)介質(zhì)都無法表現(xiàn)思維的全部?jī)?nèi)容。因?yàn)槿祟惖乃季S除了被表現(xiàn)出來的部分還有很多是沒有被表現(xiàn)出來或者無法表現(xiàn)出來的。

語言是思維的工具，思維離不開語言、必須在語言材料的基礎(chǔ)上進(jìn)行，這都是針對(duì)表達(dá)思維和潛表達(dá)思維而言的，這些思維無論表達(dá)與否但都為表達(dá)做好了準(zhǔn)備，所以需要語言的參與。然而，思維并不是時(shí)刻準(zhǔn)備著鋒芒畢露。即使那些最終要表達(dá)的思維成果，也并不是每一步都需要語言的參與，如那些只為推理、判斷等思維而進(jìn)行的思考是不需要語言的參與的，恰如愛因斯坦所說：“當(dāng)我思考問題時(shí)，語言或詞語似乎都不起任何作用 ?！睂?shí)踐表明，聾啞人和失語病人除了存在交際障礙外，能夠完成一般正常人的所有工作。所以說沒有語言的參與思維可以借助其他的介質(zhì)照常運(yùn)作。當(dāng)然，語言作為一種成熟的交際形式，作為人類思維高度發(fā)達(dá)和社會(huì)空前繁榮的產(chǎn)物，它的作用和地位是不可替代的。

綜上所述，人類社會(huì)發(fā)展到今天，語言作為人類交際的產(chǎn)物，已經(jīng)成為各種交際形式中最重要的一種，其他的交際形式都是輔助的。不過，由于思維的深度是難以衡量的，思維的表現(xiàn)范圍是非常廣闊的，思維的表現(xiàn)形式是多種多樣的，所以說語言只是思維的一種表現(xiàn)介質(zhì)，表現(xiàn)的只是思維的一部分，它不是思維的工具，離開了語言思維仍然能夠借助其他介質(zhì)完成自己的使命。

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