試論赫拉克利特的政治哲學(xué)萌芽思想

摘要：赫拉克利特是古希臘著名的自然哲學(xué)家。他在 \"火\"本原以及\"邏各斯\"的自然哲學(xué)基礎(chǔ)上探討了正義問(wèn)題，提出正義就是現(xiàn)實(shí)政治制度和法律制度合理性和合法性的依據(jù)，包含 早期政治哲學(xué)的萌芽思想。

關(guān)鍵詞：火 邏各斯 正義 法律 政治哲學(xué)

赫拉克利特（Heracleitus，約公元前540—480），出生于伊奧尼亞的愛(ài)菲斯城，是古希臘早期著名的自然哲學(xué)家。他在探究世界本原的同時(shí)探討了現(xiàn)實(shí)的城邦社會(huì)所應(yīng)追求的價(jià)值原則，他關(guān)于正義的思想包含了早期政治哲學(xué)的萌芽。赫拉克利特的政治哲學(xué)思想正是在他的關(guān)于世界本原的哲學(xué)基礎(chǔ)之上形成的。

一、政治哲學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

早期的自然哲學(xué)家都致力于對(duì)世界本原的探究和思考。在赫拉克利特之前，就已經(jīng)有各種不同形式的本原說(shuō)。赫拉克利特的哲學(xué)思想是沿著米利都學(xué)派走下來(lái)的，提出了“火”本原和“邏各斯”學(xué)說(shuō)。

（一）“火”本原說(shuō)

赫拉克利特認(rèn)為，“世界是一團(tuán)永恒的活火”[1]，即構(gòu)成世界的本原是永恒燃燒的火。他指出：“這個(gè)世界對(duì)一切存在物都是同一的，它不是任何神創(chuàng)造出來(lái)的，也不是任何人所創(chuàng)造的；他過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火，在一定分寸上燃燒，在一定分寸上熄滅?！盵2](p21)“一切事物都換成火，火也換成一切事物，正像貨物換成黃金，黃金換成貨物一樣?！盵2]（p27）赫拉克利特將火看成是宇宙萬(wàn)物的本原（始基），但他所說(shuō)的“火”并不僅僅是指單純的物質(zhì)實(shí)體，而且是構(gòu)成事物的原質(zhì)，是具有內(nèi)在動(dòng)力的永恒的活火，是一個(gè)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。他認(rèn)為作為本原的“火”是火是永恒存在的 ，“火的永恒存在正在于它的生滅即燃燒和熄滅的永恒變換之中?！盵3]另外，火還是自我生成的，他既不是任何神也不是任何人創(chuàng)造的?；鸬倪\(yùn)動(dòng)和轉(zhuǎn)化遵循一定的原則，在赫拉克利特看來(lái)，火的運(yùn)動(dòng)和轉(zhuǎn)化不是毫無(wú)秩序的，而是遵循一定的原則和規(guī)律，即邏各斯。

（二）“邏各斯”學(xué)說(shuō)

“邏各斯（logos）”是赫拉克利特哲學(xué)中的一個(gè)重要概念。他認(rèn)為萬(wàn)物的本原是火，火是永遠(yuǎn)變動(dòng)的，而且這種變動(dòng)是按照一定的尺度和規(guī)則進(jìn)行的，邏各斯就是萬(wàn)物也就是永恒的活火變動(dòng)的一般規(guī)律。在赫拉克利特看來(lái)，“萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)，無(wú)論是火的燃燒和熄滅以及萬(wàn)物的生成和相互轉(zhuǎn)化，都是按照一定的邏各斯進(jìn)行的；這種邏各斯主要就是一種尺度、大小、分寸，即數(shù)量上的比例關(guān)系”[4](p459)。這種尺度即是規(guī)律，但不是一般意義上的規(guī)律，而是高度抽象的包含宇宙必然性的自然法則。

赫拉克利特所講的邏各斯是一種自然的必然性，是宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物必須遵循的依據(jù)，是宇宙共同的法則，是公共的、共同的，而不是那一個(gè)人或物所私有的。人要認(rèn)識(shí)自然事物，就必須按照邏各斯行事。但是，他又認(rèn)為，只有智慧才能認(rèn)識(shí)邏各斯。他在《論自然》這部著作的一開(kāi)頭就提出關(guān)于“邏各斯”的思想，指出：“邏各斯雖然像我所說(shuō)的那樣常在，但人們?cè)诼?tīng)到它以前，或是第一次聽(tīng)到它的時(shí)候，卻總是不能理解它。萬(wàn)物都是按照這個(gè)邏各斯產(chǎn)生的，雖然我已經(jīng)按照事物的本性將它們加以區(qū)別，解釋了它們是如何發(fā)生的，而且人們也常遇到像我所說(shuō)的那些話語(yǔ)和事實(shí)，但是他們卻像從未遇到過(guò)它一樣。至于另外一些人對(duì)他們醒來(lái)以后做了些什么也不知道，就像是對(duì)他們夢(mèng)中所做的事已經(jīng)忘記了一樣?！盵4](p459)因此，他一再?gòu)?qiáng)調(diào)人們必須認(rèn)識(shí)它，遵循它去思想和行動(dòng)。在這里，赫拉克利特所說(shuō)的“邏各斯”不僅是對(duì)自然的本質(zhì)和秩序思考的結(jié)果，而且也包含著對(duì)社會(huì)生活秩序的思考，亦即包含著人們?cè)谏鐣?huì)生活中應(yīng)該怎樣和不應(yīng)該怎樣的倫理意義。在赫拉克利特看來(lái)，宇宙是由統(tǒng)一的普遍規(guī)律即“邏各斯”主宰的，它既統(tǒng)治著自然界，又統(tǒng)治著人類社會(huì)生活；既作為必然性駕馭著自然秩序，同時(shí)又作為“命運(yùn)”支配著人的靈魂、行為、以及人與人的關(guān)系。他認(rèn)為，一切都根據(jù)這個(gè)“邏各斯”而產(chǎn)生，又必須遵循這個(gè)“邏各斯”，宇宙間的包括人在內(nèi)的萬(wàn)事萬(wàn)物只有遵循這個(gè)“邏各斯”，才能是智慧的，才能避惡趨善。他指出，“智慧只在于一件事，就是認(rèn)識(shí)那駕馭并貫穿一切的思想”。

二、政治哲學(xué)萌芽思想的主要內(nèi)容

在早期自然哲學(xué)時(shí)期，所涉及的政治哲學(xué)萌芽思想主要是關(guān)于對(duì)政治事物中普遍存在的本質(zhì)性東西的研究。自然正義一直被視為宇宙萬(wàn)物的最高法則，也是哲學(xué)家關(guān)注的焦點(diǎn)。但是，城邦作為個(gè)人生活的載體，自然正義如何在城邦中顯現(xiàn)就成了政治哲學(xué)家所要探討的一個(gè)重要問(wèn)題。早期的政治哲學(xué)家一致認(rèn)為，城邦正義應(yīng)以自然正義為最高原則，正當(dāng)?shù)某前钪刃驊?yīng)按照自然正義的原則而建立。正是基于此，對(duì)自然正義的探討便轉(zhuǎn)向了城邦正義，而哲學(xué)思想也從對(duì)自然事物的探討轉(zhuǎn)向了對(duì)政治事物的探討，赫拉克利特正是自然正義向城邦正義過(guò)渡時(shí)期的一位重要哲學(xué)家。赫拉克利特作為早期自然哲學(xué)家，他本身也是生活在城邦之中的公民，所以他在探究自然本性的同時(shí)也探討了城邦的政治制度，他的政治哲學(xué)思想的核心是關(guān)于正義的理論。

（一）政治哲學(xué)萌芽思想的核心——正義理論

在赫拉克利特的殘篇中，主要談到社會(huì)政治問(wèn)題的有兩個(gè)方面，一是戰(zhàn)爭(zhēng)，二是法律。

1.正義是事物之間的對(duì)立與斗爭(zhēng)

赫拉克利特認(rèn)為，正義就是斗爭(zhēng)。在他的思想中有很多關(guān)于正義就是斗爭(zhēng)的思想。他不僅論述了對(duì)立面的統(tǒng)一，還提出了對(duì)立面斗爭(zhēng)的思想。他一方面論述了對(duì)立面的斗爭(zhēng)，認(rèn)為正是由于對(duì)立面的斗爭(zhēng)使得萬(wàn)物得以產(chǎn)生。斗爭(zhēng)不僅促使對(duì)立的雙方相互轉(zhuǎn)化，而且能夠產(chǎn)生和諧，所以說(shuō)斗爭(zhēng)是萬(wàn)物之父，又是萬(wàn)物之王。正義就是對(duì)立面的斗爭(zhēng)，是自然的必然性，是普遍存在的，“應(yīng)當(dāng)知道，戰(zhàn)爭(zhēng)是普遍的，正義就是斗爭(zhēng)，萬(wàn)物都是由斗爭(zhēng)和必然性產(chǎn)生的”[4](p485)。他還通過(guò)對(duì)立面統(tǒng)一的思想論述了正義與非正義的相互依存關(guān)系。正義與非正義是一對(duì)矛盾共同體，正義正是通過(guò)非正義來(lái)顯現(xiàn)自己的，“如果沒(méi)有那些非正義的事情，人們也就不知道正義的名字”[2](p27)。

赫拉克利特關(guān)于正義就是斗爭(zhēng)的思想與他所處的時(shí)代背景是分不開(kāi)的。在面對(duì)希波戰(zhàn)爭(zhēng)和工商業(yè)奴隸主與貴族奴隸主之間的斗爭(zhēng)問(wèn)題上，赫拉克利特積極支持反侵略的正義戰(zhàn)爭(zhēng)和進(jìn)步的奪權(quán)斗爭(zhēng)。正是從這種政治立場(chǎng)出發(fā)，他認(rèn)為斗爭(zhēng)是絕對(duì)的，斗爭(zhēng)是美是善，斗爭(zhēng)產(chǎn)生一切，斗爭(zhēng)創(chuàng)造一切。他指出，戰(zhàn)爭(zhēng)是普遍的，正義就是斗爭(zhēng)，一切都是通過(guò)斗爭(zhēng)和必然性而產(chǎn)生的。赫拉克利特認(rèn)為，“戰(zhàn)爭(zhēng)是萬(wàn)物之父，是萬(wàn)物之王。因?yàn)樗挂恍┤顺蔀樯瘢硪恍┤顺蔀槿?；?zhàn)爭(zhēng)使一些人成為奴隸，使一些人成為自由人。因此，他認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是普遍的，一切都是通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生的”[5](p30)但是，雖然赫拉克利特崇尚戰(zhàn)爭(zhēng)，認(rèn)為正義就在于戰(zhàn)爭(zhēng)，但他所說(shuō)的戰(zhàn)爭(zhēng)，并不是指侵略戰(zhàn)爭(zhēng)和貴族奴隸主的奪權(quán)戰(zhàn)爭(zhēng)，而是指反侵略的進(jìn)步的戰(zhàn)爭(zhēng)。他所講的斗爭(zhēng)更側(cè)重于對(duì)立面的相互作用，這種斗爭(zhēng)是普遍存在的，也是必要的。

2.正義就是法律的統(tǒng)治

赫拉克利特重視法律的作用，認(rèn)為正義就在于服從法律的統(tǒng)治。他認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的城邦都是由相互對(duì)立又相互依存的獨(dú)立階層組成的，如富的和窮的、年輕的和年老的、弱得和強(qiáng)的、好的和壞的、統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者等?，F(xiàn)實(shí)的城邦總是帶有沖突的特征，那么如何使得對(duì)立的雙方繼續(xù)存在呢？如何使城邦在對(duì)立中保持穩(wěn)定與和諧呢？赫拉克利特認(rèn)為，要在富和窮、年輕和年老、強(qiáng)和弱、好和壞這樣的對(duì)立階層中得到一致，在不相同中產(chǎn)生相同，必須由法律來(lái)維持城邦的秩序。古希臘人早已從社會(huì)實(shí)踐中懂得法律的重要性。每個(gè)城邦都要為自己制定法律，制定法律的人往往是有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的政治家和哲學(xué)家。因此，希臘哲學(xué)家都很重視法律在城邦事務(wù)中的作用，赫拉克利特也是如此。他認(rèn)為，“人們應(yīng)當(dāng)為法律而戰(zhàn)斗，就像為自己的城垣而戰(zhàn)斗一樣”[5](p32)。在當(dāng)時(shí)的希臘，保衛(wèi)自己的城邦免受外來(lái)人的侵犯，是每個(gè)公民義不容辭的責(zé)任。赫拉克利特要求人民要像保衛(wèi)城邦一樣來(lái)保衛(wèi)法律，因?yàn)榉墒侨巳斯灿械臇|西，一個(gè)城邦的人必須遵循這個(gè)城邦的法律。但同時(shí)他又指出，所有各城邦的法律都必須遵循共同的唯一神圣的法律，這個(gè)神圣的法律也即是邏各斯。他認(rèn)為，遵循法律的統(tǒng)治就是正義，而邏各斯就是自然正義，因此法律必須遵循邏各斯而制定。

（二）正義在政治生活中的表達(dá)

1.城邦正義

赫拉克利特認(rèn)為，城邦正義是以自然正義為向度而建立的城邦正義和法律正義，是城邦政治生活方式的核心價(jià)值追求。

根據(jù)赫拉克利特的觀點(diǎn)，正義是城邦政治合法性和合理性的依據(jù)，而這里所講的正義就是指自然正義。因此，追尋自然正義的原則是城邦政治生活方式的核心。一個(gè)城邦的政治制度是否合法合理，就在于它是否符合自然正義的原則。正義就是斗爭(zhēng)，就是法律的統(tǒng)治，服從正義就是服從法律的統(tǒng)治。因此，城邦必須依據(jù)法律來(lái)實(shí)施其統(tǒng)治。而法律因其來(lái)源不同可分為人間的法律和神圣的法律，兩者具有不同的等級(jí)。人間的法律是由統(tǒng)治者制定的，神圣的法律即是邏各斯，是一種具有普遍必然性的自然法則，亦可稱為自然法。神圣的法律高于人間的法律。人間的法律只有符合并服從神圣的法律，才是符合正義的要求的。反之， 如果人間的法律不符合或者違背邏各斯的原則則是非正義的。“人間的法律是從神圣的法律散發(fā)出來(lái)的；社會(huì)是建立在他們之上的，沒(méi)有這些法律就不會(huì)有正義；所以，國(guó)家要為它的法律而戰(zhàn)，正像為它的城垣而戰(zhàn)一樣。他認(rèn)為，這種服從自然正義的法律，無(wú)論對(duì)個(gè)別統(tǒng)治者或群眾的意志，都是平等相待的，因而是正義的?！盵4](p511)

赫拉克利特通過(guò)對(duì)人間的法律和神圣的法律的區(qū)分，為城邦政治制度的建設(shè)提供了依據(jù)，也為考察和審視現(xiàn)實(shí)城邦制度的合法性和合理性提供了準(zhǔn)繩。他認(rèn)為城邦應(yīng)該按照合乎正義的原則建立并運(yùn)行，一切不符合正義（logos）的政治法律制度都要對(duì)其進(jìn)行修改使其合乎自然的法則。

2.公民個(gè)人正義

從公民個(gè)人角度來(lái)講，個(gè)人是城邦中的一部分，城邦中的公民應(yīng)以服從和追求城邦正義為依歸，城邦正義是公民的價(jià)值追求的取向。

（1）城邦中人的價(jià)值追求——城邦正義

赫拉克利特認(rèn)為，個(gè)人作為城邦這個(gè)整體中的一部分，應(yīng)始終以城邦正義為價(jià)值追求，這表現(xiàn)為一種整體主義的價(jià)值觀。

城邦的政治生活方式問(wèn)題是古希臘自然哲學(xué)時(shí)期的政治哲學(xué)萌芽思想中所要研究的一個(gè)主要內(nèi)容，而城邦的政治生活方式歸根到底是城邦中生活的人的政治生活方式問(wèn)題。城邦的居民嚴(yán)格地說(shuō)是公民不僅在城邦的地域范圍之內(nèi)，而且在城邦中體現(xiàn)出自己的本質(zhì)。正如亞里士多德所說(shuō)，人是政治動(dòng)物。不成其為某個(gè)城邦的公民不能被歸結(jié)到人這個(gè)概念之中來(lái)，他們非神即獸。因此，關(guān)注城邦的政治生活方式即是關(guān)注城邦中公民的政治生活方式。

他認(rèn)為，城邦中的每個(gè)人都應(yīng)該服從城邦正義，正義就在于服從法律的統(tǒng)治，服從城邦正義就在于服從城邦的法律。因此，“赫拉克利特教導(dǎo)說(shuō)，在城邦中，人是共同體的一個(gè)組成部分，因此他服從這個(gè)共同體的法律”[4](p511)。

（2）城邦中的人的政治生活方式的主要內(nèi)容

在城邦中，每個(gè)公民都應(yīng)以城邦正義為價(jià)值追求，這是公民參與政治生活的最高要求。而城邦的正義就在于法律的統(tǒng)治。因此，城邦中的每個(gè)公民首先應(yīng)該遵守法律，因?yàn)槌前钆c法律是一體的，沒(méi)有法律就沒(méi)有了城邦，公民也就失去了賴以生存的基礎(chǔ)。其次，城邦中的公民還應(yīng)懂得節(jié)制，這是使法律得到遵守的條件。節(jié)制在于認(rèn)識(shí)自己，因?yàn)槿酥挥惺紫日J(rèn)識(shí)自己，才能認(rèn)識(shí)到自然的尺度和法則，也才能使自己保持在一定的尺度內(nèi)。在他看來(lái)，認(rèn)識(shí)自己就要尋找智慧，尋找人人共有的邏各斯并服從自己的尺度。因此，城邦中的公民應(yīng)努力追求智慧，“智慧只在于一件事，就是認(rèn)識(shí)那駕馭并貫穿一切的思想”[4](p470)。

赫拉克利特正是在他的關(guān)于自然的哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上探討社會(huì)政治思想的。他的社會(huì)政治思想，無(wú)論是他關(guān)于正義，還是關(guān)于法律的看法，都是非常深刻的。不僅反映了他所生活的那個(gè)時(shí)代的社會(huì)生活狀況，而且開(kāi)創(chuàng)了古典政治哲學(xué)以正義為核心對(duì)政治生活進(jìn)行研究的先河。自古希臘以來(lái)，正義一直是政治哲學(xué)的核心價(jià)值追求，赫拉克利特關(guān)于正義的理論無(wú)疑為西方政治哲學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

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