從政治思想史中看人民群眾創(chuàng)造了歷史,而非精英

中圖分類號(hào)：G0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-925X(2011)O7-0006-02

摘要：究竟是人民群眾創(chuàng)造了歷史，還是精英創(chuàng)造了歷史？關(guān)于這個(gè)話題的爭(zhēng)論由來已久。本文將以馬克思主義原理為基礎(chǔ)，結(jié)合眾家之言與歷史事件，并根據(jù)作者的理解來論證人民群眾創(chuàng)造歷史的偉大論斷；另一方面，再對(duì)精英理論進(jìn)行批判，使文章的論證更加具有說服力。最終的目的是強(qiáng)化人民群眾在人們思想中的作用，更是希望當(dāng)局關(guān)注民生，切實(shí)為人民群眾謀利。

關(guān)鍵詞：歷史觀 人民群眾 精英 精英理論

一、關(guān)于“人民群眾”方面的一些內(nèi)容

人民群眾是一個(gè)復(fù)雜的概念，只有搞明白它的內(nèi)涵與外延，我們才能把握住“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”這一偉大論斷的精髓。關(guān)于“人民群眾”必須從以下幾個(gè)方面去理解。

首先，讓我們來了解這一概念的由來。這一經(jīng)典論斷主要源于馬克思，得到了列寧的進(jìn)一步發(fā)展。馬克思和恩格斯在《神圣家族》中指出：歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)， 隨著歷史活動(dòng)的深入， 必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大①。根據(jù)馬、恩的這種觀點(diǎn)， 列寧把人們自己創(chuàng)造自己的歷史中的“人們”進(jìn)一步解釋為人民群眾， 從而提出了人民群眾創(chuàng)造歷史的這一偉大命題。

其次，我們必須強(qiáng)調(diào)：人民群眾是一個(gè)積極概念，具有進(jìn)步意義，并非所有的人都可稱之為人民群眾。從“人民群眾”這個(gè)概念總體上說，他們的意志、愿望和要求反映著歷史發(fā)展的趨勢(shì)，構(gòu)成時(shí)代了潮流，他們的行動(dòng)推動(dòng)著歷史向發(fā)展。②

最后，它有較為嚴(yán)格的范圍界定：人民群眾不同于勞動(dòng)群眾。馬克思主義認(rèn)為人民群眾是個(gè)歷史范疇，在不同的歷史階段，它的內(nèi)容各不相同，哪些人屬于人民群眾，這只能根據(jù)人們?cè)谔囟v史階段中所處的經(jīng)濟(jì)、政治地位及其作用來

確定。毛澤東同志曾經(jīng)說過：“歷史上奴隸主階級(jí)，封建地主階級(jí)，資產(chǎn)階級(jí)，在他們?nèi)〉媒y(tǒng)治權(quán)力以前和取得統(tǒng)治權(quán)力以后的一段時(shí)間內(nèi)，他們是生氣勃勃的，是革命者，是先進(jìn)者”③。毛理解的人民群眾對(duì)部分精英也有所包括。

二、關(guān)于“精英”方面的一些內(nèi)容

精英理論在20世紀(jì)30年代興起，它反映了19世紀(jì)末以來保守主義思想，它實(shí)際上是19世紀(jì)一些思想家政治思想家，如歷史學(xué)家卡萊爾的英雄崇拜、哲學(xué)家尼采的超人思想的繼續(xù)。一般認(rèn)為，這些思想都是傳統(tǒng)的歐洲中世紀(jì)的等級(jí)社會(huì)的產(chǎn)物，反映出一種企圖阻止民主觀念傳播的傾向。

民主思想本身具有一定的局限，這就是它不能從根本上解決政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題，于是社會(huì)學(xué)家就轉(zhuǎn)而在現(xiàn)實(shí)政治中尋求解釋，結(jié)果出現(xiàn)社會(huì)學(xué)家帕雷托，莫斯卡，拉斯韋爾等人關(guān)于精英的一些理論。

帕累托在《論普通社會(huì)學(xué)》中提到“精英”一詞是指那些在其活動(dòng)領(lǐng)域“能力水平”的最高者。莫斯卡精英理論的邏輯起點(diǎn)是社會(huì)異質(zhì)性， 即人類社會(huì)始終存在資源分配的不平等性， 總存在兩個(gè)對(duì)立的階級(jí)， 即統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)④。他所強(qiáng)調(diào)的少數(shù)統(tǒng)治者就是精英，即統(tǒng)治精英。拉斯韋爾認(rèn)為，精英是指某一社會(huì)中占據(jù)高級(jí)職位的人，有多少種價(jià)值就有多少種精英，除了權(quán)力精英外，還有財(cái)富、名望和知識(shí)等方面的精英。同時(shí)拉斯韋爾還說，權(quán)勢(shì)人物（即權(quán)力精英）是在可以取得的價(jià)值中獲取最多的那些人們。

三、為什么說是人民群眾創(chuàng)造了歷史，而非精英

縱觀人類的政治思想發(fā)展史，早在希臘時(shí)代就產(chǎn)生了人類最早的，最純粹的民主政治，后來由于私有制的出現(xiàn)，逐漸形成了階級(jí)差別，統(tǒng)治階層為了維護(hù)自身統(tǒng)治，就開始鼓吹人與人之間存在天然的差別，即有些人天生就具備優(yōu)秀的能力，應(yīng)該統(tǒng)治他人。

20世紀(jì)初社會(huì)主義思想盛行，也滋生了法西斯主義，使西方民主政治的基礎(chǔ)“政治平等”受到很大質(zhì)疑。再加上在人類政治思想的歷史遺留中，始終存在著推崇少數(shù)優(yōu)秀人才進(jìn)行統(tǒng)治的理念，從而使古希臘思想家柏拉圖提出的“哲人政治”思想，在20世紀(jì)以嶄新的面目再次上陣，促使了精英理論的進(jìn)一步發(fā)展。

精英理論在當(dāng)今社會(huì)存在著廣泛的支持者，他們借用精英理論之名，忽視廣大人民群眾的利益，即認(rèn)為只有精英才是社會(huì)的主要貢獻(xiàn)者，社會(huì)一切行為的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)該是為這些人服務(wù)。

作者應(yīng)用現(xiàn)有的知識(shí)，以馬列主義基本原理為基礎(chǔ)，結(jié)合眾家之言，借用歷史事件，加之對(duì)精英理論進(jìn)行批判，來論證“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”這一偉大論斷。

（一）馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系理論，是人類社會(huì)的重大理論發(fā)現(xiàn)。

馬克思主義理論雖說存在著一些不足，但關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的理論卻得到了廣泛支持。認(rèn)可此理論，就應(yīng)該認(rèn)同人民群眾是生產(chǎn)力實(shí)踐的主體，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，人民群眾作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的創(chuàng)造者，有權(quán)，也有能力來決定上層建筑的模式。

人如何創(chuàng)造歷史? 答案是通過實(shí)踐活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。主要從以下兩個(gè)方面來考察實(shí)踐: 一是主體性， 二是物質(zhì)性。

就主體性而言，人民群眾創(chuàng)造歷史是相對(duì)于英雄創(chuàng)造歷史而來的。而英雄史觀認(rèn)為：盡管人民群眾在歷史發(fā)展中起到了不可或缺的作用， 但并不起決定作用， 因?yàn)闅v史發(fā)展的方向、發(fā)展的面貌是由英雄人物決定的， 人民群眾不過是瓦礫、多余的廢品( 尼采認(rèn)為)。在這里，“創(chuàng)造”的意思更確切的說是“決定”。

就物質(zhì)性而言，人民群眾通過不斷地改進(jìn)生產(chǎn)工具，提高技術(shù)， 從而引起生產(chǎn)力的變化， 進(jìn)而最終推動(dòng)了社會(huì)歷史( 經(jīng)濟(jì)、政治、文化等)的發(fā)展， 所以人民群眾的行動(dòng)決定著英雄的行動(dòng)⑤。英雄之所以能夠成為英雄最根本的原因是由于他們從事的事業(yè)是人民群眾的事業(yè)， 他們行為的動(dòng)機(jī)正是使廣大群眾， 使整個(gè)的民族， 以及在每一民族中間又是使整個(gè)的階級(jí)行動(dòng)起來的動(dòng)機(jī)⑥。舊中國(guó)處于水深火熱之中，使得毛澤東同志有機(jī)會(huì)成為了中國(guó)歷史上救民族于危亡之中的英雄；法國(guó)的階級(jí)斗爭(zhēng)使得一個(gè)原本顯得平庸可笑的矮子拿破侖，成為了時(shí)代的英雄，這些是因?yàn)樗麄兊男袆?dòng)符合了人民群眾的要求， 反映了人民群眾的基本需要。人民群眾還決定著歷史的發(fā)展進(jìn)程。人民群眾內(nèi)部矛盾、差異、斗爭(zhēng)的程度和人民群眾主體意識(shí)的覺醒水平都制約、影響著歷史的發(fā)展。

（二）精英階層是依靠人民群眾獲得地位，發(fā)揮自身價(jià)值。他們作為人民的工具，必須符合人民的意愿，負(fù)責(zé)將會(huì)被人民所推翻或摒棄。

精英的產(chǎn)生（舉例說明，分類列舉并不全面，旨在說明精英產(chǎn)生與人民群眾的關(guān)系），其中政治精英：來源于人民，由人民推舉或選舉產(chǎn)生，作為人民統(tǒng)治國(guó)家的工具，但他們的地位是不牢固的，隨時(shí)可以被人民推翻，然后由人民再尋找新的工具。帕雷托的政治理論是“精英流轉(zhuǎn)”。他把精英區(qū)分為統(tǒng)治精英和非統(tǒng)治精英，認(rèn)為沒有任何精英可以長(zhǎng)治久安，而永保統(tǒng)治地位。在這里我們?yōu)槭裁床荒苣嫦蚶斫?，是人民群眾利用了新的精英群體，而不是他們利用人民群眾。經(jīng)濟(jì)精英：經(jīng)濟(jì)精英的財(cái)富主要來源于對(duì)人民群眾的掠奪與占有，因?yàn)樯鐣?huì)財(cái)富是由人民群眾的辛勤勞動(dòng)創(chuàng)造的，不是憑空產(chǎn)生的。沒有人民群眾的創(chuàng)造，就不會(huì)有經(jīng)濟(jì)精英這一概念。思想文化，科技藝術(shù)等精英：這些方面的成就主要來源于這些人的發(fā)現(xiàn)與總結(jié)，這些被發(fā)現(xiàn)的財(cái)富，也不是一開始就存在的，它們主要形成于人們的日常生活，是人民群眾智慧長(zhǎng)期積累的結(jié)果。所謂的精英只是甲乙丙丁等路人中的某位，他們具體到某人是偶然的；也是必然的，因?yàn)榉e累的結(jié)果總會(huì)達(dá)到質(zhì)變。由此可以發(fā)現(xiàn)，精英的產(chǎn)生基礎(chǔ)是人民群眾。沒有人民群眾，就不會(huì)有精英，更何談精英理論！

（三）人類的歷史進(jìn)程很大程度上是以精英的表現(xiàn)為標(biāo)志的，如某某思想文化影響，某某政治制度的建立，某某東西的發(fā)明創(chuàng)造等等，但是它始終無法跳出人民群眾這個(gè)范圍單獨(dú)存活，人民群眾是基礎(chǔ)，如果人民群眾不遵守，不采用，這些東西根本就沒有存在意義，肯定會(huì)消失在茫茫的人類歷史長(zhǎng)河中。所以人民群眾是歷史的主體實(shí)踐者，是歷史的真正推動(dòng)者。

（四）精英理論的局限性與不足。

1、此理論從一開始產(chǎn)生就缺乏公正性：一般認(rèn)為，這些思想都是歐洲中世紀(jì)等級(jí)社會(huì)的產(chǎn)物，反映出了一種企圖阻止民主觀念傳播的意圖。在西方政治觀念中，從歷史的長(zhǎng)時(shí)段來看，表現(xiàn)出了貴族政治思想的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

2、精英理論從本質(zhì)上講，就是強(qiáng)調(diào)人類的不平等，支持少數(shù)統(tǒng)治。這就違背了人類最基本的精神價(jià)值，“人類是生而平等的”，如果人類失去最基本的良知，那我們現(xiàn)實(shí)的人類社會(huì)就沒有存在的價(jià)值。如學(xué)者沃克說：“精英民主理論的核心是假設(shè)普通的公民在政治上是無能的，因此民主制度必須依靠政治精英的智慧、忠心和技巧，而不是一般民眾。”這種理念發(fā)展的結(jié)果就是，人民將日益脫離權(quán)力的中心，權(quán)力日益集中在少數(shù)人手里，最終將走向集權(quán)，我們的歷史將出現(xiàn)倒退！

四、結(jié)論與目的

興起于19 世紀(jì)末期的精英主義理論，強(qiáng)調(diào)精英統(tǒng)治的必然性與合法性，否認(rèn)自由民主的真實(shí)性與可能性，也不認(rèn)同馬克思主義的社會(huì)主義理論與西方多元民主理論。在政治價(jià)值觀上，它是趨于保守的、反民主的；在歷史觀上，它是英雄主義的延續(xù)⑦。

通過對(duì)人民群眾概念的解釋，精英理論的解讀，以及人民群眾創(chuàng)造歷史理論的論證，我們不難得出人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的結(jié)論。希望讀者能對(duì)人民群眾的價(jià)值有更深刻的認(rèn)識(shí)，我們的政府對(duì)人民群眾的價(jià)值有更為明確的了解，在政策的制定中，能夠認(rèn)真考慮人民群眾的價(jià)值利益，真正做到“權(quán)為民所用”，“利為民所謀”，只有這樣，我們的國(guó)家才能長(zhǎng)治久安！我們的民族才能大有前途！

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