邊緣地位下的透視

摘要：李歐梵是一位海外華人學(xué)者，他以獨(dú)特的學(xué)術(shù)方法去觀照中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)，不拘一格地采用了史傳敘述，文化闡述，文本解讀的方法，把現(xiàn)代性問(wèn)題貫穿始終，也體現(xiàn)出西方文化對(duì)中國(guó)的影響。他處在邊緣地位，能夠以更為廣闊的的角度去看待這些文學(xué)現(xiàn)象，從多元的角度把握文學(xué)的根本問(wèn)題，具有很大價(jià)值的。為現(xiàn)代文學(xué)研究開(kāi)拓了新的領(lǐng)域。

關(guān)鍵詞：邊緣化 文本細(xì)讀 浪漫 現(xiàn)代性

李歐梵是一位海外華人學(xué)者，在拜讀過(guò)他的著作之后，發(fā)現(xiàn)他有很多的獨(dú)特之處，尤其是他變換不同的角度，進(jìn)行了深入分析，而且可以把一個(gè)艱深的問(wèn)題寫(xiě)得平實(shí)，具體而深入，對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)很易懂，這就到達(dá)了很高的境界，并且他這種獨(dú)特的視角和學(xué)術(shù)方法為后人提供了新的學(xué)術(shù)思路和廣闊的研究領(lǐng)域 ，本書(shū)旨在從方法論的角度對(duì)他的幾本著作做一一論述。

一、中國(guó)現(xiàn)代作家的浪漫一代

本書(shū)是李歐梵先生的博士論文，本文旨在研究中國(guó)的現(xiàn)代作家，他抓住現(xiàn)代作家浪漫這一特征為我們展示了作家的內(nèi)心世界，而且也反映了五四這一過(guò)渡時(shí)期的文學(xué)狀態(tài)。它主要是從史傳的角度來(lái)展示當(dāng)時(shí)的文學(xué)現(xiàn)狀，深入挖掘分析作家的內(nèi)心世界，表現(xiàn)現(xiàn)代作家的現(xiàn)代性和浪漫特質(zhì)。

在本書(shū)的開(kāi)頭就描述了五四過(guò)渡時(shí)期“文學(xué)界”的現(xiàn)狀，在這一時(shí)期，發(fā)生了全面的文學(xué)革命，白話文逐漸應(yīng)用，文學(xué)雜志紛紛興起，報(bào)業(yè)也相當(dāng)興盛，而且促使了很多文學(xué)社團(tuán)的涌現(xiàn)，在這樣的大背景下才產(chǎn)生這樣浪漫的一代，新的社會(huì)框架和文學(xué)框架促使了文人作家精神領(lǐng)域的巨大變化。

在本書(shū)的第二部分，運(yùn)用了大量的史料來(lái)展現(xiàn)七位作家的一生，都很恰到好處地來(lái)說(shuō)明這幾位作家的浪漫特質(zhì)。在對(duì)整個(gè)史料展開(kāi)的過(guò)程，加入了一些心理分析法，這個(gè)過(guò)程也是對(duì)作家浪漫特質(zhì)進(jìn)行分析和闡釋的過(guò)程，為最后一部分的總結(jié)提供了很好的論證。

最后一部分是對(duì)前面所有史料闡釋的總結(jié)，總結(jié)出了這種浪漫特質(zhì)產(chǎn)生的原因，“文人在現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)中，成為新社會(huì)有地位的一群，以闊氣的生活方式和美化的道德觀念來(lái)維持他們?cè)诖蟪鞘兄行氖桦x的存在。” [1]這種浪漫特質(zhì)來(lái)源于政治格局的變動(dòng)而引起的身份地位的疏離。還由于個(gè)人主觀主義的傳入，形成中國(guó)現(xiàn)代作家的浪漫。本書(shū)采用了演繹分析式的方法，在第一部分和第二部分我們不能看出作者寫(xiě)所謂“浪漫”的確切含義，只是模糊的概念，隨著作者史料的引用和分析之后所得出的結(jié)論，就具有了強(qiáng)大的說(shuō)服力，并且說(shuō)明了這一命題的重大理論內(nèi)涵。 “從‘文’的角度透露‘史’的重要信息，這便是李歐梵考察中國(guó)現(xiàn)代作家的基本邏輯。” [2]這說(shuō)明本書(shū)從文學(xué)的角度透露出了思想史的重要信息。中國(guó)現(xiàn)代作家的精神特質(zhì)以及他們作品所具有的強(qiáng)大能量，并且也具體的分析了現(xiàn)代作家精神層面的現(xiàn)代性。

二、上海摩登的文化空間

《上海摩登》，這本書(shū)采用獨(dú)特的研究視角，從文化的角度去分析考察，用狐貍式的洞察力建立了一個(gè)獨(dú)特的都市文化，充分闡釋在那種都市文化中產(chǎn)生的現(xiàn)代性。最后又從世界的角度對(duì)上海這文化都市做了最后的闡釋?zhuān)渲形幕妨希膶W(xué)文本作者相互交融。

首先，這本書(shū)是從文化的角度建立了一個(gè)想象的公共空間或者說(shuō)物質(zhì)空間，這樣的物質(zhì)空間也就決定了人們當(dāng)時(shí)相應(yīng)的精神狀態(tài)，即所謂的現(xiàn)代性，這樣就實(shí)踐了李歐梵的另一部著作《未完成的現(xiàn)代性》中的理論框架，他認(rèn)為現(xiàn)代性的建立是通過(guò)一種想象的公共領(lǐng)域的建立，通過(guò)印刷業(yè)小說(shuō)報(bào)業(yè)的發(fā)展形成共同的想象。所以在這本書(shū)的前半部分中，作者大量描述了社會(huì)物質(zhì)層面的東西，即公共領(lǐng)域中的設(shè)施，如外灘建筑，白貨大樓，咖啡館，舞廳，公園和跑馬場(chǎng)。作者耗費(fèi)大量篇幅來(lái)描寫(xiě)這些物質(zhì)層面的東西是很獨(dú)特的。上海這一領(lǐng)域中的物質(zhì)文化空間就建立了，而整個(gè)民眾對(duì)它的想象則是通過(guò)報(bào)業(yè)刊物小說(shuō)來(lái)建立的。它給人們提供了思想交流的平臺(tái)，是建立想象的媒介。“我從文化史家的任務(wù)是要探索我們所說(shuō)的‘文化想象’，因?yàn)椤幕胂蟆旧砜梢员唤缍榧w感性之輪廓和文化產(chǎn)品之意味，我們也就必須同時(shí)對(duì)這種闡釋策略的雙向目標(biāo)做出深思——即這種文化產(chǎn)品的社會(huì)和體制語(yǔ)境，以及構(gòu)建和交流這種想象的形式。 ”[3]，這說(shuō)明了前面大量文化現(xiàn)象闡述的理論用意。在這樣的文化背景和理論基礎(chǔ)上看這些作家作品，也就更加有深意，如施蟄存，劉吶歐，穆時(shí)英，邵洵美，葉靈風(fēng)，到最后的張愛(ài)玲。無(wú)不建立在這種物質(zhì)空間之上，他們的作品也無(wú)不帶有這樣的現(xiàn)代性。作者從文化這一角度深刻地實(shí)踐他所講的現(xiàn)代性的理論。

最終把上海這樣的都市放在整個(gè)世界的眼光中去看待，而且在本書(shū)的最后一部分說(shuō)到了作者是用一種懷舊的心態(tài)去寫(xiě)作上海的，那么作者為什么會(huì)懷舊呢？作者說(shuō)是一種基于學(xué)術(shù)研究的想象重構(gòu)，也許作者是懷舊那種都市文化中升華出來(lái)的現(xiàn)代性，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)革命文藝，工農(nóng)兵的話語(yǔ)，已不能再產(chǎn)生出鮮活和有生命力的文學(xué)。那種現(xiàn)代性再也無(wú)法構(gòu)建起來(lái)了，也是對(duì)當(dāng)時(shí)城市不被看重的一種挑戰(zhàn)，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)整個(gè)思想上受到主流話語(yǔ)控制的一種反抗，對(duì)我們具有思想史上的啟迪意義。

三、文本解讀中的魯迅

這部著作是關(guān)于魯迅的研究，本書(shū)為我們開(kāi)拓了一種新的空間，把魯迅研究又向前推進(jìn)了一步，全面而深刻地闡述了魯迅在文學(xué)與藝術(shù)上的成就。

這本書(shū)最主要的是李歐梵從文本解讀的角度去探求魯迅的內(nèi)心世界，從文本細(xì)讀中進(jìn)一步說(shuō)明和還原魯迅的內(nèi)心狀況，提煉文本的思想意義，闡述魯迅作品中現(xiàn)代性的技巧與現(xiàn)代性的心理。在每章文本細(xì)讀之前都會(huì)說(shuō)明魯迅寫(xiě)作這種體裁時(shí)心里的變化。比如寫(xiě)小說(shuō)，就是因?yàn)樗€有許多不能忘卻的親身經(jīng)驗(yàn)，這是他寫(xiě)作的源泉，而當(dāng)他寫(xiě)《野草》時(shí)內(nèi)心受到了壓抑，產(chǎn)生了無(wú)法釋?xiě)训膬?nèi)心苦悶。而到了雜文，則是因?yàn)樗呀?jīng)從這種苦悶和壓抑中掙扎出來(lái)，面對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，他的筆鋒更加尖銳，雜文則是對(duì)一些激進(jìn)批判的雜感雜錄。

不僅如此，在文本解讀中，也關(guān)照了其藝術(shù)表現(xiàn)和表現(xiàn)技巧的應(yīng)用，比如其中人物形象的刻畫(huà)，突出寫(xiě)作這些人物的技巧，而且透過(guò)這些形象來(lái)闡述更加深刻的意義，對(duì)一系列形象的總結(jié)概括出他的寫(xiě)作模式，或幾種形象群，比如個(gè)人與庸眾，透出魯迅的精神追求，和對(duì)廣大民眾的廣闊的精神希冀。而且在《野草》中對(duì)一系列的隱喻形象中 ，歸納出或透視出魯迅的內(nèi)在心理，他是如何走上虛無(wú)之路的，他又是怎樣在虛無(wú)中掙扎重生的，書(shū)中也闡釋了很多的現(xiàn)代技巧的運(yùn)用如敘述者視角的轉(zhuǎn)換，象征主義的運(yùn)用，各種體裁的嘗試，都說(shuō)明魯迅開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代性，從現(xiàn)代性的承載中去發(fā)掘其中包含的現(xiàn)代性思想及其精神內(nèi)涵，而且在他的這一系列闡述中運(yùn)用了很多的心理學(xué)和社會(huì)學(xué)的理論，來(lái)說(shuō)明他的現(xiàn)代性思想。大部分的理論都來(lái)自西方，而這些理論都具有一定的現(xiàn)代性，以此作為他現(xiàn)代性闡釋的支撐。

在這三本書(shū)中文學(xué)的現(xiàn)代性問(wèn)題一直貫穿始終，李歐梵本人對(duì)于現(xiàn)代性問(wèn)題在他的著作《未完成的現(xiàn)代性》《現(xiàn)代性的追求》中都做充分的理論說(shuō)明，他認(rèn)為現(xiàn)代性就是人們通過(guò)報(bào)業(yè)小說(shuō)對(duì)所處的公共領(lǐng)域或物質(zhì)空間作出的想象，認(rèn)為它是想象的，表面的，它反映在各個(gè)領(lǐng)域中。在《上海摩登》中作者從文化的角度給我們營(yíng)造了當(dāng)時(shí)上海這一地域所處的物質(zhì)空間，通過(guò)對(duì)報(bào)業(yè)，印刷業(yè)和小說(shuō)的描述揭示現(xiàn)代性的產(chǎn)生。而在《中國(guó)現(xiàn)代作家的浪漫一代》中，主要表現(xiàn)了現(xiàn)代性在作家精神層面上的內(nèi)涵。而《鐵屋中的吶喊》以魯迅研究為其個(gè)案，來(lái)說(shuō)明現(xiàn)代性，本書(shū)采用了文本細(xì)讀的方式，對(duì)于作品中的內(nèi)涵和運(yùn)用的技巧都作了深入的挖掘。通過(guò)文本中的技巧和內(nèi)含來(lái)闡述現(xiàn)代性的，是作品的現(xiàn)代性。綜合起來(lái)可以看出，作者對(duì)于現(xiàn)代性的闡述是從多個(gè)角度，多層面深入研究，在他的作品中一直貫穿著這樣的主題。

西方文化對(duì)中國(guó)文化影響的問(wèn)題是人們談?wù)摵芏嗟脑掝}，李歐梵對(duì)這一問(wèn)題在他的這幾本書(shū)中做了相應(yīng)的闡釋?zhuān)热缭凇渡虾ＤΦ恰分袑?duì)文化物質(zhì)層面的建構(gòu)中就深深受到了西方文化的影響，上海之所以會(huì)成為這樣一個(gè)摩登的城市，是因?yàn)樯钤谧饨缰械耐鈬?guó)人把他們的生活習(xí)慣和文化風(fēng)格帶了進(jìn)來(lái)，并且深深地影響了我們。西方文化對(duì)中國(guó)的影響也是明顯地貫徹于這幾本書(shū)中的。而且它與現(xiàn)代性問(wèn)題沒(méi)有界限的糾纏在一起，是相互交融的。他強(qiáng)調(diào)西方的影響，把中西方文化銜接到一起進(jìn)行研究，并突出中國(guó)文學(xué)的獨(dú)特之處。

李歐梵先生是一位海外華人學(xué)者，沒(méi)有受到中國(guó)主流思想意識(shí)的影響，也就不受話語(yǔ)強(qiáng)權(quán)的壓迫，對(duì)于中國(guó)社會(huì)是有著一定距離的，但他又不真正屬于西方，他的根底是中國(guó)文化，這樣他就處在“邊緣地位”，游走于中西方文化之間，正因?yàn)槿绱怂梢园l(fā)揮他的批評(píng)功能，可以以世界的眼光或者更宏大的眼光去發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代文學(xué)。李歐梵給自己提供了廣闊的批評(píng)空間。“我是在西方的邊緣，我也在東方的邊緣 ，是地理和文化的邊緣，這樣不僅可以對(duì)原來(lái)良好的自我感覺(jué)展開(kāi)一種自我批評(píng)，不要把自己的思想或影響看得那么重要，而且還可以把不同的邊緣接在一起，看得更遠(yuǎn)更深。”[4]正如他本人所說(shuō)的，正因?yàn)樗@種邊緣化的地位，他才能看地更加深入，能夠從世界的角度去分析文學(xué)現(xiàn)象。

李歐梵是海外華人學(xué)者中很有代表性的一位，他們?cè)趯W(xué)術(shù)方法的使用和學(xué)術(shù)視野上都有其獨(dú)特之處，正因?yàn)槿绱怂麄儗?duì)中國(guó)文學(xué)才能有深入而獨(dú)到的見(jiàn)解。用西方的理論素養(yǎng)把握中國(guó)的文化和文學(xué)資源。從多角度深入分析，李歐梵在這幾本書(shū)中就現(xiàn)代性問(wèn)題給予具體而深入的闡釋?zhuān)@一問(wèn)題，長(zhǎng)期以來(lái)比較有爭(zhēng)議的問(wèn)題 ，也沒(méi)有一個(gè)論斷，他從作家作品文化現(xiàn)象的具體描述揭開(kāi)了現(xiàn)代性的面紗，在這一問(wèn)題的研究上有很大突破，對(duì)魯迅的研究也開(kāi)拓了新的空間，對(duì)很多概念或范疇做了新的評(píng)價(jià)和闡釋?zhuān)傊顨W梵他用獨(dú)特的視角，敏銳的洞察和西方理論的修養(yǎng)，推動(dòng)了中國(guó)文學(xué)批評(píng)的發(fā)展，為后人提供了理論和方法的借鑒，具有廣泛的積極意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]中國(guó)現(xiàn)代作家的浪漫一代[M]．254頁(yè)

[2]李鳳亮.浪漫·頹廢：都市文化的摩登漫游——李歐梵的都市現(xiàn)代性批判[M].寧夏社會(huì)科學(xué)，2006年11月

[3]上海摩登[M].2001年12月第一版，第71頁(yè)

[4]李歐梵.“批評(píng)空間”的開(kāi)創(chuàng)[M].上海三聯(lián)出版社，2000