王艮自尊獨(dú)立權(quán)利意識

摘要：王艮的思想主要集中在關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)的問題上，其理論的旨趣集中在表現(xiàn)在對下層民眾滿足物質(zhì)生活需求的愿望上。他追求生存與發(fā)展的權(quán)利，以及自己掌握自己命運(yùn)、追求自由自尊的精神。其集中在他的淮南格物與百姓日用的學(xué)說中。

關(guān)鍵詞：王艮 格物 尊重 自由

王艮字汝正，號心齋，泰州之安豐場人，王門泰州學(xué)派的創(chuàng)始人。曾當(dāng)過煮鹽的灶丁，后來從事商販活動(dòng)。通過自學(xué)初步創(chuàng)立自己的思想體系。王艮立志做 “天下萬事師”希望能夠給老百姓當(dāng)老師，通過教育的手段使社會(huì)下層的百姓利用，包括政治、經(jīng)濟(jì)等各種有效的手段來維護(hù)自己的權(quán)利，可以說，他的學(xué)說道德目的就是要開啟民智，為廣大的老百姓服務(wù)。

一、淮南格物

“淮南格物”的學(xué)說中包含了自尊獨(dú)立的精神和安身、保身之說。他提倡尊重個(gè)人的精神，并把不侵害他人利益的個(gè)人放在第一位，自尊，自信，赤身擔(dān)當(dāng)，以天下為己任，以利己為下之基礎(chǔ)。他說：“圣人以道濟(jì)天下，是至尊者道也。人能弘道，是至尊者身也。道尊則身尊，身尊則道尊。故學(xué)也者，所以學(xué)為師也，學(xué)為長也，學(xué)為君也。以天地萬物依于身，不以身依于天地萬物。舍此皆妾婦之道。”[1]卷三十二，711頁他自稱要學(xué)為師，為長，為君，自尊獨(dú)立，批判妾婦之道，表現(xiàn)出了頂天立地的大丈夫精神。

他又說：“格物，知本也，立本，安身也，安身以安家而家齊，安身以安國而國治，安身以安天下而天下安也。故曰修己以安身，修己以安百姓，修其身而天下平。不知安身，便去干天下國家事，是之為失本。”[2]卷三他認(rèn)為保身愛身與保人愛人具有一致性，提倡人與人要互惠互利，反對損人利己。王艮的“安身”說中包含了不少新精神因素，其中蘊(yùn)含了爭取人的生存權(quán)利與維護(hù)個(gè)人尊嚴(yán)的思想。安身首先是在物質(zhì)生活條件上的“安”，既要衣食基本滿足，能夠生存下去，“人有困于貧而凍餒其身者，則亦失其本而非學(xué)也”。[2]卷3三

王艮也提出尊身、愛身和保身，反對辱身、害身、失身。“若夫知愛人而不知保身，必至于烹身割股、舍生殺身，則吾身不能保矣” [2]卷三王艮的保身思想變現(xiàn)出從事工商活動(dòng)的下層民眾在脫離了相對穩(wěn)定熟悉的鄉(xiāng)村生活圈后，到了陌生的異地，進(jìn)行新地謀生時(shí)首先要自保求生后，在求發(fā)展的精神面貌。這里的安身自保并非完全只顧自己，而是要由此提出人己平等與愛人的思想。一方面自己應(yīng)該具有獨(dú)立的人格、思想和意志，不為他人所限制和束縛，這是安身之本，“明德止至善”；另一方面應(yīng)該尊重與維護(hù)他人的獨(dú)立人格、思想與意志，安人安天下，“親民止至善”。

由此可看出王艮的“淮南格物”之學(xué)同時(shí)也表現(xiàn)出強(qiáng)烈的積極用世有為、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神。這種精神的核心便是自己主宰自己的命運(yùn)，自己創(chuàng)造自己的命運(yùn)。易傳中講運(yùn)動(dòng)變化，講生生不息，但也有大量的文字講等待機(jī)遇、尋找機(jī)會(huì)、見機(jī)行事，講韜晦智慧，講隱遁，但王艮卻不贊成退隱，不贊成等待，主張自己應(yīng)該主動(dòng)進(jìn)取不息，不論外界環(huán)境條件如何，都要不斷進(jìn)取，不斷努力。他反對遁世，要求入世，但并不是汲汲于求名，而是要求無論在什么艱難的環(huán)境下都要有所作為，不能消極等待，無所作為，最終也許只是獨(dú)善其身，放棄了擔(dān)當(dāng)天下的責(zé)任。

王艮認(rèn)為，人之為人，就要見世、用世，要積極有為。他一“見龍”為喻說：“見龍，可得而見之謂也；潛龍，則不可得而見矣。惟人，皆可得而見，故利見大人，圣人，雖時(shí)乘六龍，然必當(dāng)以見龍為家舍。”王艮利用易傳學(xué)說來闡釋自己的思想，肯定見龍，不贊成潛龍，在一定程度上表現(xiàn)出對易傳思想的超越。

二、百姓日用即道

“百姓日用即道”是王艮對于良知看法的結(jié)果。他繼承王陽明良知人人本有的觀點(diǎn)，主張良知現(xiàn)成。“良知一點(diǎn)，分分明明，停停當(dāng)當(dāng)，不用安排思索。圣人之所以經(jīng)綸變化而位育參贊者，皆本諸此也”良[2]卷一知本自現(xiàn)成，人人具足，只要識得良知自在，則縱橫來去自由，無不表現(xiàn)“自然天則”。良知是天然自有之理，所以不慮而知、不學(xué)而能，換一種說法便是百姓日用即道。

王艮說：“百姓日用條理處，即是圣人條理處，圣人知便不失，百姓不知便為失”[1]卷三十二，715頁 “圣人之道無異于百姓日用，凡有異者皆謂之異端” [1]卷三十二，715頁其中含有兩層意思，一是說百姓日用常行體現(xiàn)出來的不假思索、不用安排、自自然然、簡易直接的方法就是道，道即是事物的自然規(guī)律、自然規(guī)則；二是說圣人之事即是百姓日用之事，圣人之道即是百姓穿衣吃飯。這兩方面的的思想是對王陽明精神的繼承與發(fā)展。王陽明曾說：“與愚夫愚婦同的，是謂同德；與愚夫愚婦異的，是謂異端”[3]又曾對朋友說：“你們拿一個(gè)圣人去與人講學(xué)，人見圣人來，都怕走了，如何講的行！須做得個(gè)愚夫愚婦，方可與人講學(xué)。”[3]可以看出，王艮的“百姓日用即道”從內(nèi)容上說，即所謂良知天理無非百姓日用常行之事。講學(xué)講百姓日用常行，就是講天、道、性、理等高深玄妙的道理。“先生言百姓日用是道，初多不信。先生指童仆之往來、視聽、持行、泛應(yīng)動(dòng)作處，不假安排，俱是順帝之則，至無而有，至近而神”。[2]卷二人的日常行為，由多次重復(fù)形成一套最合理、最簡易、最有力的反應(yīng)模式。這種模式習(xí)慣成自然，往往有不假思索、當(dāng)下完成，而后合規(guī)律、合目的的特點(diǎn)。順帝之則，指它的合規(guī)律性，至無而有，是說它不識不知，一觸便應(yīng)，雖為形而下的日常行為，但與形而上之道卻妙契無間。

應(yīng)該可以看到，現(xiàn)成良知、百姓日用即道涉及的都是日常的簡單行為，如童子捧茶，一呼即應(yīng)；農(nóng)夫耕田，其妻送飯；餓了吃飯，困了睡覺等，與禪宗的平常心是道、擔(dān)水砍柴無非妙道沒有實(shí)質(zhì)的區(qū)別，倒是可能融合一致。二者的共同之處就在于分別將儒禪之學(xué)通俗化。但如果把行平常心、倫常日用之道看成是圣人之道，遂致“滿街皆是圣人”，具有反權(quán)威、反教條的積極意義。

泰州學(xué)派在王艮以后的傳人便沿著自尊獨(dú)立，人性解放的路徑向前發(fā)展，這種思想解放，大膽力圖改革創(chuàng)新的精神無疑不值得我們學(xué)習(xí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃宗羲．明儒學(xué)案[M]．北京：中華書局，1985

[2]王艮．王心齋遺集[M]．袁承業(yè)重編本

[3]王陽明．王陽明全集 <傳習(xí)錄>下[M]．上海：上海古籍出版社，1992