唯物史觀的發(fā)展價值研究

摘 要 唯物史觀是人類思想史上的一次偉大變革，是馬克思一生中兩大偉大發(fā)現(xiàn)之一，是科學(xué)發(fā)展觀的理論基礎(chǔ)。唯物史觀不僅揭示了經(jīng)濟(jì)社會歷史發(fā)展的一般規(guī)律，而且以人類解放和人的自由全面發(fā)展為價值追求。本文以唯物史觀中對經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展和人的發(fā)展兩方面所做的理論闡述及其相互關(guān)系為基石，重點研究馬克思唯物史觀在當(dāng)今中國的發(fā)展價值體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞 唯物史觀 經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展理論 人的全面發(fā)展理論 發(fā)展價值

中圖分類號：B019 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

唯物史觀是人類思想史上的一次偉大變革，是馬克思一生中兩大偉大發(fā)現(xiàn)之一，是科學(xué)發(fā)展觀的理論基礎(chǔ)。唯物史觀不僅揭示了經(jīng)濟(jì)社會歷史發(fā)展的一般規(guī)律，而且以人類解放和人的自由全面發(fā)展為價值追求。科學(xué)發(fā)展觀根據(jù)唯物史觀的社會發(fā)展理論和人的全面發(fā)展理論，以歷史的眼光和時代的視角，深刻總結(jié)國內(nèi)外人民在謀求社會發(fā)展實踐道路上的經(jīng)驗教訓(xùn)，并取其精華，去其糟粕，結(jié)合現(xiàn)階段的基本國情，對新時期新階段我國為何要發(fā)展、為誰發(fā)展和怎樣發(fā)展等一系列重大問題進(jìn)行的新認(rèn)識，是馬克思主義中國化理論創(chuàng)新的偉大成果，也是馬克思唯物史觀中所蘊(yùn)含的發(fā)展價值在當(dāng)代中國的集中體現(xiàn)。

那么，究竟唯物史觀中蘊(yùn)含怎樣的發(fā)展價值呢，它在指導(dǎo)我國進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)指導(dǎo)思想中又是怎樣體現(xiàn)出來的呢？

一、 唯物史觀經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展理論的價值體現(xiàn)——必須始終堅持“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”

（一）唯物史觀經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展理論。

唯物史觀是作為一種“唯物”的社會發(fā)展觀而存在的，它肯定經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是社會發(fā)展的基礎(chǔ)，生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量，人類社會發(fā)展是一個經(jīng)濟(jì)、政治和文化的多因素的統(tǒng)一發(fā)展過程。馬克思、恩格斯深刻揭示了經(jīng)濟(jì)事實對人類社會的基礎(chǔ)作用：“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家實施、法的觀點、藝術(shù)以致宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須有這個基礎(chǔ)來解釋。” (p776)馬克思、恩格斯始終堅定地認(rèn)為“生產(chǎn)力的總和決定著社會狀況”， (p80)即，生產(chǎn)力決定著生產(chǎn)關(guān)系，前者的變化發(fā)展會引起后者在形式和性質(zhì)上做出相應(yīng)的變化，從而引發(fā)社會經(jīng)濟(jì)形式和社會形態(tài)的變化演進(jìn)，因此，生產(chǎn)力的狀況就成為決定社會發(fā)展的最終決定力量。這一觀點要求我們，發(fā)展，必須堅持以人為本，必須以生產(chǎn)力的發(fā)展作為首要的先決條件。科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)指出，解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力是社會主義的本質(zhì)之所在； “以人為本”始終是科學(xué)發(fā)展的核心。

（二）唯物史觀經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展理論在當(dāng)今中國的價值體現(xiàn)。

唯物史觀經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展理論在當(dāng)今中國的價值體現(xiàn)就是我國必須始終堅持“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”。 科學(xué)發(fā)展觀作為我國進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)思想，是對馬克思唯物史觀關(guān)于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展理論的繼承和發(fā)展，在該思想指導(dǎo)下的我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)取得的一切偉大成就，都是唯物史觀發(fā)展價值在當(dāng)今中國的最直接體現(xiàn)。

我國正處于并將長期處于社會主義初級階段，只有集中力量解放和發(fā)展生產(chǎn)力才能解決人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的這一社會主義初級階段的主要矛盾。中國，作為一個發(fā)展中大國，必須始終堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力，這是保障我國改革開放得以順利進(jìn)行，人民生活水平得以顯著提高，綜合國力不斷提高的最終動力。因此，胡錦濤同志強(qiáng)調(diào)指出：全黨全國都要增強(qiáng)促進(jìn)發(fā)展的緊迫感，必須始終把經(jīng)濟(jì)建設(shè)放在中心位置，充分調(diào)動全黨全國人民的積極性、創(chuàng)造性，加快社會主義現(xiàn)代化的建設(shè)步伐。

二、唯物史觀關(guān)于人的全面發(fā)展理論的價值體現(xiàn)——必須堅持“以人為本”

唯物史觀在關(guān)于人的全面發(fā)展理論中所提到的人是作為歷史活動的主體、生活在具體的社會歷史條件下的人的整體，而不是抽象的、孤立存在的個體。馬克思恩格斯曾指出：“歷史什么事情也沒有做……創(chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭的，不是‘歷史’，而正是人，現(xiàn)實的、活生生的人。‘歷史’并不是把人當(dāng)做達(dá)到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史只不過是追求者自己目的的人的活動而已。” 由此可知，馬克思主義發(fā)展觀把人看作是社會歷史的創(chuàng)作者，肯定并強(qiáng)調(diào)了人類在社會發(fā)展中的作用和核心地位；同時，馬克思主義發(fā)展觀也看到了人類社會歷史的發(fā)展是為人類自身服務(wù)的這一最終現(xiàn)實，其最終價值就是實現(xiàn)全體人類的解放，使每個人都能得到自由、充分和全面的發(fā)展。

（一）人是社會的主體，社會的發(fā)展要靠人。

馬克思眼中的歷史就是一部以人民為主體的社會發(fā)展史，是無數(shù)個人的意志和力量的相互交錯而形成的結(jié)果，人作為全部歷史活動的主體，是社會歷史及其發(fā)展的推動者。在馬克思看來，社會歷史“不過是追求著自己目的的人的活動而已”。而人類基于生存和發(fā)展的需要，便成為創(chuàng)造社會歷史的主體，并成為其發(fā)展前進(jìn)的主要推動力。人類的這種需要進(jìn)而又催生了生產(chǎn)力的產(chǎn)生和發(fā)展，社會歷史因此也是在人類創(chuàng)造和發(fā)展生產(chǎn)力的過程中不斷地前進(jìn)。

以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的價值取向。科學(xué)發(fā)展觀作為馬克思主義唯物史觀中國化的最新理論成果，其最高理想仍然是實現(xiàn)人的解放和全面地、自由地發(fā)展，使得每個人的創(chuàng)造能力和價值都能得到充分的體現(xiàn)。在實踐過程中，科學(xué)發(fā)展觀力求做到全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展，始終堅持以人為本，以民為本，做到情為民所系，利為民所謀，讓廣大人民群眾共享發(fā)展的成果，使人的素質(zhì)隨著社會的發(fā)展而得到不斷提升，為最終實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展目標(biāo)奠定了更加堅實的理論基礎(chǔ)和實踐經(jīng)驗。

（二）人是社會的主體，社會的發(fā)展是為了人。

馬克思主義的發(fā)展觀始終堅持以人為本，認(rèn)為社會發(fā)展的終極目的是實現(xiàn)人的全面發(fā)展，社會全部活動的目的就是滿足人類自身不斷發(fā)展的各種需要：如生存的需要、安全的需要、享受的需要、發(fā)展的需要和自我實現(xiàn)的需要。這也是馬克思主義發(fā)展觀同其他發(fā)展理論的最本質(zhì)區(qū)別，奠定了其追求和實現(xiàn)人類全面發(fā)展目標(biāo)的科學(xué)性和理論性基礎(chǔ)。正如馬克思所說：“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要。” (79)由此可見人類與社會發(fā)展的關(guān)系：人類的生存和發(fā)展需要推動了社會的發(fā)展，社會發(fā)展又反過頭來滿足人的需要。在二者無限循環(huán)反復(fù)的過程中，社會發(fā)展最終目的就是為了滿足人的各種需要。

馬、恩始終堅信人民是歷史的劇作者，是社會歷史舞臺上的主角，決定和推動著先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，因此，人民理應(yīng)成為社會發(fā)展的最終受益者。

（三）社會發(fā)展的最高目標(biāo)是人的自由全面發(fā)展。

在批判近代資本主義發(fā)展弊端的基礎(chǔ)上，馬克思提出人的全面發(fā)展理論是“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段”。 在這種形態(tài)下，“隨著社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)的消失，國家的政治權(quán)威也將消失。人終于成為自己的社會結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人。”而社會成為一個“自由人的聯(lián)合體”，在這個“聯(lián)合體”中，“每一個成員都能完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部才能和力量”。于是“過去的一切運(yùn)動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動”變成為“絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動”。

人的全面發(fā)展理論是馬克思理論體系中的核心內(nèi)容，它指出并論證了人在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展過程中的地位和作用，并得出堅持以人為本，發(fā)展人，解放人，促進(jìn)人的全面發(fā)展是社會發(fā)展的最終目的的結(jié)論。黨在十七大報告中指出，科學(xué)發(fā)展觀“核心是以人為本”，要從科、教、文、德、體等各方面注重人的全面發(fā)展；要關(guān)注和改善民生，使“學(xué)有所教，勞有所得，病有所醫(yī)，老有所養(yǎng)，住有所居”，讓改革的成果惠及全體人民。

三、結(jié)語

基于以上對唯物史觀經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展理論和人的全面發(fā)展理論的學(xué)習(xí)研究和價值討論，可以看出，唯物史觀的發(fā)展價值在當(dāng)今中國最清晰的體現(xiàn)就是提出了科學(xué)發(fā)展觀（即堅持以人為本，實現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展）以及在科學(xué)發(fā)展觀思想的指導(dǎo)下取得的一切社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成果。□

（作者：河北大學(xué)政法學(xué)院攻讀思想政治教育專業(yè)研究生）

注釋：

馬克思恩格斯選集(第3卷)，人民出版社1995年版.

馬克思恩格斯選集(第1卷)，人民出版社1995年版.

馬克思恩格斯全集(第2卷)，人民出版社，1979．118.

馬克思，恩格斯.德意志意識形態(tài)∥馬克思恩格斯選集:第1卷.北京:人民出版1995.

馬克思恩格斯全集(第46卷)，人民出版社，1979．104.

馬克思恩格斯選集(第3卷)，人民出版社，1995．283.