靈肉相搏的《苦月亮》

感謝作家曉寧，在我寫完《西西里的美麗傳說》的影評后，及時向我推薦了電影《苦月亮》?！段魑骼锏拿利悅髡f》帶有點青春懺悔片的味道，主題是封閉式的，外延并不寬闊。那篇影評盡管我已非常用心，卻不能憑借它把兩性間復雜而曲折的關系做更深的拓展和發掘?！犊嘣铝痢愤@時翩然而至，實在太及時了。

在《西西里的美麗傳說》的影評中，我對“情欲的美與罪”作了重點探索。這篇文章，我想探討的是“性愛的出路”。一為“情欲”，一為“性愛”。它們是一回事嗎?不是。我說的情欲，主要是指一個人對外部世界不確定的性感覺。而我說的性愛，是指兩個人之間比較固定的性關系。

一

《苦月亮》是一部情色片，從1992年出品以來，它不但沒有給導演波蘭斯基帶來什么大獎，反而成了緋聞不斷的他又一樁揮之不去的“緋聞”。很多影評家認為，這部電影的拍攝，只是導演在為自己郁悶而焦躁的變態心理尋找一個渲泄口而已。但當我前天看完這部情色片，卻認為它更有理由代替導演十年后拍攝的《鋼琴師》，去囊括包括奧斯卡獎在內的多項大獎。這真是大師無處可訴的寂寞?。翰湃A橫溢的一流作品，被看作變態的符號到處受貶；中規中矩的二流作品，卻滿世界搜羅各項大獎。

《苦月亮》的“一流”究竟表現在何處?就表現在導演用一個生動而飽滿的案例，做了一次找尋“人類性愛出路”的驚險實驗。實驗最后證明：男女間的性愛就像一只被擋在玻璃窗上的飛蠅，前程看起來很光明，卻毫無出路可言。那些試圖用不竭的情欲將男女間甜美的愛情進行到底的人們，不妨早點打道回府，各自松綁放飛為安。不然，很可能會像電影中的男女主人公，最終走向瘋狂的毀滅之路。

這種實驗并不是每個導演都能操作，非得要有橫溢的才華和深邃的思想作后盾不可。

男作家奧斯卡寫了八年小說，卻沒有出版一部書，一直深陷在巴黎的燈紅酒綠中出不來，這回天堂突然朝他投來一瞥，讓他與臉稚身辣的美女咪咪在公共汽車上不期而遇，兩人很快燃起熊熊愛火。情欲的熔漿從彼此熾熱的身體里，一波一波噴薄而出。三天三夜，兩人沒出一下家門，就靠愛情和發霉的羊角面包活著。多么浪漫熱烈的愛情啊!可誰會想到，這樣讓人艷羨的愛情，最后竟會以男女主人公的飲彈自殺而慘烈告終?

究竟是哪個方面出了問題?

也許問題實在太多，以致觀眾給出的解讀五花八門，而且個個信心滿滿，以為自己才是掌握了性愛問題G點的那個人。在這篇文章，我沒有精力將他們的解讀逐一批駁，我只能給出自己的解讀。在我看來，真正的問題是：

呈加速度發展的人類已脫離了上帝(進化)預設的軌道!

這話似乎有些大而化之，聽起來與性愛并沒有直接關聯，還得容我細解。

當初上帝(進化)之所以將“情欲”的妙物賞賜給生物，是讓生物開辟一條雌雄結合的繁衍新路。情欲的爛漫和美麗，往往表現在珠胎暗結之前。上帝把繁衍的重任，摻雜在“情欲”的點心中。它以為各類生物吃完它的“點心”，理所當然就會去“生兒育女”。因此它從沒想過，靠情欲的重復使用，來維系兩性間長久的關系。

別的物種的確遵循了上帝的意圖，但人類卻沒有。自發現“情欲”這百飲不厭的美酒后，聰明的人類，便把情欲從繁衍中剝離出來，繁衍不再是性愛的主要目的，性愛的主要目的成了娛樂。性愛成了維系兩性感情的紐帶。

然而上帝(進化)藏有殺手锏，就是不管主觀上你是不是以繁衍為目的，但在客觀上，你不得不以繁衍為目的。因為每次性交，都有受孕的可能。但人類的才智很快就化解了上帝這一苦手。起初人類發現，月經期間和月經前后的性交不會導致懷孕，隨后，人類又發明了避孕套、避孕藥以及各種人流技術，這時繁衍就完全操控在人類自己手上。狂歡的人類沖進上帝精心設計的樂園，肆無忌憚地把性愛當作大餐享受，卻堅決不接受上帝的派工——繁衍。

上帝是不是束手無策了呢?

也不是。人類再聰明，可終究不能自扮上帝。在《苦月亮》中，導演波蘭斯基就思路清晰地推導出了人類享樂型性愛的終極困境：

非繁衍型的享樂性愛，如果重復使用，最后不但不能如瓊漿澆灌出和諧的情愛之花，反而會變成溺殺兩性關系的滔滔山洪!上帝賞賜的情欲只能當點心，而絕不能當大餐。你若膽敢當大餐，上帝就將它變成神經性毒藥，在毀滅兩性關系后，還讓你精神失常，徹底崩潰!

二

男作家奧斯卡卻不信這個邪，繁衍一直不是他性愛的目的，性愛只是他精神生活不可或缺的大餐。他一廂情愿地認定，性愛就像一葉輕舟過三峽，一路風光無限，絕沒有厭煩無聊之理。而他和咪咪，就是輕舟上的主人。

有祖傳的遺產，衣食無憂，兩個健美的男女，要做一對“神仙眷侶’’過一輩子。奧斯卡的愛情理想，要實現似乎并不難。所以古代那些關于才子佳人的作品，往往婚前歷盡艱險，到洞房花燭夜時就戛然而止，仿佛他們婚后的性福生活是理所當然的事。

可事實上，吃盡了婚后兩性關系之苦的現代人類，發現問題并沒有那么簡單。撇開外部世界對婚姻的諸多干擾不議，單說男女間的性愛就夠曲折復雜的了。性愛應該是肉體和精神結合得最緊密的一項運動。以致高潮來時，我們都分不清哪一部分是屬肉體，哪一部分又是屬精神。肉身的疲憊絕對會影響精神對性愛的感覺。當彼此的肉身生機勃發時，那才是性愛的最佳時期。

問題是，在一場一場的性愛中，彼此的肉身因精力、年紀、健康等方面的原因，并不能總保持步調一致。一方精疲力竭，一方余勇可賈。這時性愛傳遞給彼此的精神感受，就大不一樣了。性愛的輕舟，很快會朝一側傾斜。

要解決這個問題似乎不難。年輕力壯的帥哥大可去找與之匹敵的美女，讓性愛的游戲能“針尖對麥芒”。可遺憾的是，上帝一開始就沒有把“性愛”安排成一場勢均力敵的游戲。性愛對男性來說，猶如火中取栗，既是一種享受，又像一場賭命游戲；對女性來說，則是雪野中一叢溫暖的薪火。繁衍需要的，正是男性性交時的“舍命一搏”，而繁衍讓女性費勁的地方，不在性交，而在懷孕期、生產期和哺育期。女權主義者也許認為這是扯蛋：既然這樣，為什么男人總猴急地扮演性愛進攻的一方?

問得好!這正是男性的悲劇性宿命。因為生育的子宮被上帝(進化)授予給了女性，男人只能靠“寄養”來復制基因，如果不主動進攻，只能兩手空空地看著別人四處播種。現在，繁衍雖然不再是性愛的主要目的，但作為生物的本能性沖動，男性依舊在扮演進攻一方。但我相信，如果進化不改變性愛中生命力耗量的不平衡，那么在以后的享樂型性愛中，女性終究會扮演主動的一方。越來越多的文學和電影作品，讓女性扮演了性愛的主動方，我想這并不是沒有一點現實基礎的空穴來風。事實上，網上與北京“潑婦幫’'類似的主動追求性享樂的“女流氓”也越來越多了。

要證明性愛游戲的不平等，其實還有一個很世俗的例子。目前中部內陸某些城市女雞的性消費價格最低在一百元左右，而男鴨的性消費價格最低則在一千元左右。懸殊的性價，除了一些微不足道的外因外，主要還是因為男女在性交時的“內耗量”各不相同。這種懸殊正是“以質論價”的結果。一個女雞一天接客五個，輕輕松松如同兒戲；而一個男鴨一天接客五個，不要一個月，他就會一命嗚呼。

現在來看《苦月亮》中的主人公。情欲飽滿時，作家奧斯卡把咪咪的陰門形容得美艷如花，當性愛一旦過度，咪咪的陰門在身心俱疲的作家眼里，就變得如螞蟥貪婪的吸盤、餓蛇暴張的巨嘴、吞量莫測的漩渦一樣恐怖。當作家對咪咪的身體厭倦后，無論咪咪怎樣美艷動人，也很難勾起他的情欲。疲倦的肉身導致精神的悃慵，而悃慵的精神會直接謀殺蓬勃的愛情。

身體的不同決定了男女間繁衍觀的不同。子宮長在女人身上，在漫長的一段時間內，男性都不知道自己射精是否有效，只能采取“廣種薄收”的繁衍觀，先播種“弟子三千，”然后或許可得“賢者七十二”。對女性來說，一輩子無論怎么努力，后代的數量都不會超過四十個，生育數量受限的女性只能采取“優生優育”的繁衍策略。所以在擇偶時，總特別謹慎，選了又選，挑了又挑，意圖找一個體力、智力和財力都優秀的男性，作為子女的父親。

現在，性愛雖然主要是為享樂，但由繁衍引導的生物性本能仍存在人類的基因中，這就是男性看起來比女性更“花心”的真實原因之一。“我不能為了一棵大樹，就失去整個森林。”作家奧斯卡如此說，他要跨越咪咪那具曾讓他激動不已的胴體，到更廣泛的天地去獵奇獲艷。矛盾由此產生。

矛盾進一步加劇的原因是：對作家奧斯卡來說，性愛就是一場享樂游戲。而對美女咪咪來說，性愛則是生兒育女的前奏。花樣疊出，無非是為了更好地享受性愛的甘甜，作為日后艱辛生育的一種精神慰藉和補償。當性愛的游戲再不能翻新時，對作家來說，性愛的畫皮就露出了它猙獰的一面，所以他決意逃離；而當性愛的游戲到達頂峰后，美女咪咪卻認為是該靜下心來生兒育女了。就是這樣牛頭不對馬嘴的性愛觀，讓兩人無限美好的愛情，像中箭的花雀，從高高的天空撲棱棱直墜下來。

三

我們可以看到，道德和法律都在硬施軟磨，企圖把鐘情的男女納入到婚姻的范疇。可充滿智慧的俚語卻告訴我們：“婚姻是愛情的墳墓。”那么，道德和法律的目的就是為了把人類鮮活的愛情送進墳墓嗎?社會的文明就為了讓人類自己挖坑埋自己?

恩格斯認為，婚姻的起源跟私有制有關。他是對的。部落時代的婚姻，其實就是把女人賞賜給男人的一場儀式。經過若干年的演變，愛情才參與到婚姻中來。當婚姻中的愛情成分越來越濃時，可愛的恩格斯干脆武斷地宣稱：“沒有愛情的婚姻是不道德的?！?/p>

恩格斯說這話時正站在一個巨變時代的門檻上，他的目的是為了進一步解放人權，還個體更大的自由空間。然而，我在很多文章中都論證過，人類的道德律其實只是為了保證人類“集體利益最大化”的一種世俗手段。它沒有絕對的“對錯是非”。它的主要目的是為讓人類形成合力，以便在與別的物種競爭時獲得絕對的優勢。道德的存在不是為了讓個體“舒服”的，而是為了讓整個人類“獲勝”的。道德往往提倡人類犧牲小我以成全整體。所以道德盡管是個“好東西”，但個體的人常常被它限制得很不舒服。懂得了這點，我們再去推敲恩格斯的那句名言，就發現以道德的名義來鼓吹婚姻中的愛情，與道德的目標是相違背的。因為愛情只是兩個人的“私利”，而幾千年形成的婚姻制度則放眼于人類的整體利益。撇開愛情搞“門當戶對”和“強強結合”，絕對有利于人類整個基因的繁殖和遺傳。這正是道德所倡導的。

文藝家們為反對“門當戶對”所提供的文藝作品，往往是女方的父母為貪圖更大的權勢和更多的家財，把自己如花似玉的姑娘嫁給了一個癆病鬼或腦瘓男人。這其實只是現實生活中的絕版，根本不能當作反對“門當戶對”婚姻制的匕首和投槍。真正的“門當戶對”式婚姻講究的不僅是權勢、聲望和財產上的般配，對男女雙方身體、才貌和品學是否匹配，也一點都不含糊。

優質的后代多了，劣質的后代自會慘遭淘汰。人類的綜合實力提高，文明進一步發展，地球上再沒有能與人類一競雌雄的物種了。按說人類該歇歇了，道德的方向也該稍微朝個體傾斜。但在工業文明的挾持下，人類還有更遠大的目標：這回不是為戰勝別的物種，而是為戰勝自己永遠也無法滿足的欲望!而文明越發達，就越需要人類順從集體的利益。社會就像一架設計精美的大機器，個體的人在里面只是一顆螺絲釘而已。道德是不可能為一顆螺絲釘的利益而致整架機器的安危于不顧。

傳統的婚姻制度作為私有制的產物，或許有這樣那樣的目的，但最大的目的，還是為了給人類后代提供一個相對穩定的成長空間。在女性的哺育期間，有固定的男性心甘情愿為母子提供生存資源，并在饑餓來臨時，甚至愿意獻出自己那份活命的口糧，以保證種族的延續。地球人口的迅速增加與婚姻制度的興起不無關系。而在“享樂型性愛”時代，繁衍不再是人類的主要目標，人口爆炸和資源短缺的地球也不容許人類再把繁衍當作主要目標，今后越來越多的家庭不會有孩子?；橐鲆坏┦チ怂蟠妮o助作用，那么對愛情中的男女來說，整個婚姻制度都是不道德的!

為什么這么說?“朝三暮四”被看作是男性為“廣種薄收”的繁衍目的而留下的基因特征，在享樂型性愛時代，這個特征肯定還會繼續發揚光大；當女性不再為繁衍小心翼翼選擇“如意郎君”時，她們身上比男人相對忠貞的品質也會慢慢流失，“喜新厭舊”將成為這個非繁衍型性愛時代女性的新特征。這時，夫妻犧牲了個體的自由，卻沒有由此受惠的后代，婚姻已完全失去了它原有的意義，徹頭徹尾成了一根捆綁自由性愛的繩索。那么不管是對人類整體，還是對個體來說，它都是不道德的!

說到底，作家奧斯卡和美女咪咪的愛情悲劇，其實就是現代社會混亂的性愛觀和婚姻觀造成的。如果咪咪的婚戀觀同奧斯卡一樣，兩人在意猶未盡的時候趁早分開，那么他們曾經的愛情，將會成為日后彼此回憶時最為溫馨的傳說；而如果奧斯卡的婚戀觀同咪咪一樣，狂歡之后，兩人能及時生兒育女，那么在整個生育過程，他們會驚喜地發現，愛情與親情的巧妙嫁接，居然是維持和諧兩性關系的秘訣。很顯然，繁衍既是物種的責任，也是物種妙不可言的私趣，而這種私趣正是兩性關系不可多得的潤滑油。

四

咪咪打胎后，被作家奧斯卡騙上飛機，去了萬里之遙的陌生城市。電影只說她在那里做了酒店服務員和舞女，并沒有詳細說明她性愛觀的變化軌跡。但我們可以看出，兩年后重返奧斯卡身邊的咪咪，性愛觀已發生翻天覆地的變化。生育不再是她性愛的目的，因為奧斯卡弄得她再不能生育了。她只能被動接受享樂型性愛觀。在隨后兩年的舞女生涯中，鬼也不知道她嘗試了多少形形色色的享樂型性愛游戲?我們知道的是，當重返作家身邊時，她已把享樂型性愛推到了絕對變態的境地。

咪咪被奧斯卡騙上飛機，兩人的美好愛情徹底破產，已完全證明了享樂型性愛不是一項沒有終極的運動。它“氣門”很短，當男女新鮮感過后，它就會“氣絕身亡”。要想繼續前進，只能“借尸還魂”，以種種變態的形式去跨越虛無的終極。這正是現代社會“換妻俱樂部”等一系列變態性愛堵也堵不住的原因之一。他們這是在攀登享樂型性愛的“新高”呢。

咪咪攀登享樂型性愛高峰的絕技是，用傷害奧斯卡的性行為，抵達致命的性高潮!正如奧斯卡所說：“每個人心底都有虐待情結，一旦時機成熟，還有什么比虐待那個珍愛自己的人更具快感的呢?”所以得知奧斯卡摔斷腿后，咪咪回來了。把奧斯卡的話稍稍改一下，咪咪的虐待觀就成這樣：“每個人心底都有虐待情結，一旦時機成熟，還有什么比虐待自己曾經珍愛的那個人更具快感的呢?”

作家趴在咪咪的身上一邊運動一邊喊著別人的名字，對咪咪是虐待，對作家則是為獲得性愛的畸形滿足；當著作家的面，咪咪與一個超級帥哥做愛，對作家是虐待，對咪咪則是為了獲得性愛的畸形滿足。并且，他們似乎還把這種滿足，當作了向享樂型性愛高峰前進時留下的“堅實足印”。

讓咪咪沒想到的是，下半身被她弄癱瘓了的作家，居然能借這種虐待重新獲得近乎意淫的“性高潮”。虐待者和受虐者一下子成了變態性愛的合謀者。兩人以為這種“似愛非愛、似恨非恨”的情感會固定下來，居然去了教堂，舉行簡單的結婚儀式。

這以后，什么樣的方法能達到性高潮，他們就嘗試什么樣的方法。這樣就到了電影《苦月亮》的開始，作家奧斯卡抵達性愛高潮的方式是：向別的男人不斷推銷咪咪那具惹事生非的艷體，并毫不吝惜地與對方分享同咪咪做愛時的細微感受。咪咪抵達性愛高潮的方式則是：不斷引誘對她想入非非的男人，以達成不可預料的性愛結果。于是，同在豪華游輪上、想用渡假來挽救婚姻危機的英國夫妻便成了他們的獵艷對象。

一邊是美女咪咪欲拒還迎的媚態，一邊是作家奧斯卡不斷講述的香艷故事，嚴肅的英國男人奈杰爾忍不住心旌搖蕩，陷入對咪咪身體的瘋狂幻想中。但螳螂捕蟬，黃雀在后，作家一邊向奈杰爾推銷咪咪香噴噴的肉體，另一邊卻不斷撩撥奈杰爾妻子菲奧娜強烈的妒忌心。最后，當奈杰爾低頭要熱吻咪咪時，菲奧娜盛裝出場，“橫刀奪愛”，在慶祝新年的晚會上，與咪咪大跳貼面艷舞，隨后兩人手挽手，揚長而去。留下呆若木雞的奈杰爾一個人獨自飲醉。

第二天早晨，奈杰爾去咪咪的房間尋找妻子，發現妻子菲奧娜與咪咪正裸體橫陳，坐在一旁的奧斯卡則用觀賞家的口吻告訴他，他錯過了觀賞一場香艷性愛游戲的機會。并正兒八經地表揚菲奧娜在昨晚與咪咪的性愛中是如何放縱風騷，同時批評奈杰爾沒有把菲奧娜的最佳性潛能挖掘出來。近乎崩潰的奈杰爾怒不可遏，就在他要撲向作家時，作家拔槍對準了他。

槍響了，作家射死的卻是自己的妻子咪咪。一連兩槍。并極度沮喪地說了句：“寶貝，我們都太貪婪了!”然后將槍管塞進自己嘴巴，飲彈自殺。是的，他們的確太貪婪了，美好的性愛本應該以真實的現實生活為基礎，可他們在揮霍掉真實生活的美好性愛后，又一頭扎進虛幻的世界，企圖挾“性愛”的泰山以超北海?；蛘哒f，企圖抓住自己的頭發，離開地面。咪咪享盡異性之歡，甚至又把欲望的觸須投向了同性，這不是貪婪又是什么呢?

純粹享樂型性愛本來是一條很短的斷頭路，但他們到了盡頭之后，還要繼續向前沖，結果只能掉進無限的虛空中出不來。他們挖空心思，用種種變態的方式獲得性滿足，但那種滿足是何其短暫，就像夜空中綻放的煙花，只一剎那，心靈又復歸于比黑暗更黑的絕望之中。自殺，也就成了不可避免的事情。這個結局，其實兩人早已預料，要不然在奧斯卡生日那天，咪咪也不會送他一把裝滿子彈的手槍。今朝有酒今朝醉，明日絕望一把槍!他倆都等著這一天呢。

死者已矣，而生者奈杰爾和菲奧娜的前程就像大風大浪中的游輪一樣，變得難以預測。在游輪的甲板上，兩人瑟瑟發抖地抱作一團，像一對被命運拋棄了的落湯雞。享樂型性愛對他們來說，顯然也已走到盡頭，而婚姻和愛情的出口卻不知道究竟在何方!隨著游輪上的這場變態的性游戲，夫妻倆已向享樂型性愛的虛空踏入了一步，如果再要向前，很可能永劫不復，走向作家和咪咪那樣的不歸路。

好在神示及時出現：一個美麗乖巧的小姑娘走到他們面前，向他們告別。而不遠處她的大胡子父親則向他們點頭微笑。神示是什么?神示是：生個小孩比到任何地方旅游渡假都更能挽救一段婚姻。這也是小姑娘的父親曾經勸過他們的一句話。

除了神示，我也有藥方相送：他們如果不想重蹈作家夫婦的覆轍，其實也可以選擇放棄婚姻。當婚姻成了一根食之無味的雞肋時，那么棄之，我們也不要覺得可惜。在未來的社會，我希望婚姻法能作如下規定：人與人不提倡結婚，但為了生育，人與人也可以結婚，異性間可以，同性間也可以。無性繁殖的時代，兩個女人或兩個男人在婚姻中共同養育孩子并不算一樁特別離奇的事。還有，婚姻為什么一定要局限于兩個人呢?寫到這里，我突然想起了李銀河女士，這個話題就由她作更深層次的研究吧。

很多時候，李銀河女士是站在生物社會學的角度，嚴肅探討兩性關系，但她的觀點一拋出，往往就會收獲一大片只能站在世俗道德的高度來審視世事的人們的嘲笑，這真是對牛彈琴式的悲哀啊!

最后我要說的是，非繁衍型性愛是不是一定不能有婚姻?一旦進入婚姻，就肯定會以悲劇收場?其實也不一定。只要這對夫妻的結合不是以享受性愛為主要目的，他們的結合更是為了精神上的志同道合，那么他們的婚姻也能走很遠。但這顯然不適合作家奧斯卡和飯店服務生咪咪，除狂野的性愛外，他倆在精神上沒有更多的交合點。適不適合英國夫妻奈杰爾和菲奧娜?電影沒作這方面的表述，但我想他們自己心里一定知道。

責任編輯：易清華