對我國宗教文化旅游資源開發(fā)的思考

摘要:宗教文化是旅游文化的重要組成部分。宗教圣地是重要的旅游目的地，著名宗教場所也是主要的旅游參觀景點，大型宗教活動也是旅游地的重要吸引力。如何合理、科學(xué)開發(fā)我國宗教文化旅游資源，保持宗教文化與宗教文化旅游的和諧及可持續(xù)發(fā)展，是我們在21世紀(jì)面臨的重要課題。

關(guān)鍵詞: 宗教文化 旅游資源開發(fā) 問題 思考

現(xiàn)代旅游現(xiàn)象，實際上是一項以精神、文化需求和享受為基礎(chǔ)的，涉及經(jīng)濟、政治、社會、國際交流等內(nèi)容的綜合性大眾活動。文化是旅游者旅游動機的出發(fā)點和歸結(jié)點；文化是使旅游目的地、旅游項目、旅游資源對旅游者更具吸引力的本源；文化是旅游的靈魂。

宗教文化是人類文明的重要組成部分，它幾乎涵蓋了社會文化的各個領(lǐng)域。宗教文化過去、現(xiàn)在和將來都將深刻地影響著人們的思想意識、生活習(xí)俗、價值取向等各個方面。一方面，宗教文化不僅是人類文明的重要組成部分，而且對旅游者來說是最有特色的、最有吸引力的人文旅游資源，極具旅游價值；另一方面，宗教文化有利于形成有特色的旅游產(chǎn)品，開拓旅游市場，吸引旅游者，對旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。

一、我國宗教文化旅游資源的吸引力

1、宗教教義的哲理魅力

我國是一個多宗教國家。主要宗教有本土化的佛教、土生土長的道教，以及被視為準(zhǔn)宗教的儒家思想；還有外來的基督教和伊斯蘭教；還有色彩神秘的藏傳佛教；還有其它一些自然宗教，如媽祖宗教等。這些宗教教義無不具有它們獨特的哲學(xué)和神學(xué)觀、倫理道德觀、人生價值觀、社會觀等等，其中必有其精華，同時也有其糟粕，有積極、樂觀、向上的東西，也有消極、悲觀、厭世的東西。然而，有關(guān)勸人為善、戒除惡念、凈化身心、知足常樂、積極入世等等處世哲理、往往是旅游者樂于接受的，其中某些消極內(nèi)容，旅游者只把它們作為一般知識加以了解。

2、宗教建筑的藝術(shù)魅力

我國宗教建筑如佛寺、道觀、清真寺、石窟、古塔、各地各處風(fēng)格各異。如杭州靈隱寺與嵩山少林寺在建筑風(fēng)格上，既有佛教的共性，又有迵然不同的個性。塔的藝術(shù)造型更是千姿百態(tài)，建筑材料也各有其特點。蘇州虎丘塔是磚塔，泉州雙截塔是石塔，洪洞縣廣勝寺飛虹塔是琉璃塔，廣州光孝寺東、西塔則是鐵塔。西安大雁塔是那樣的穩(wěn)重粗獷，而上海龍華塔又是如此玲瓏精致。這些宗教建筑具有很高的藝術(shù)價值，在建筑史上也具有重要的地位。我國宗教建筑中許多雕塑，石刻和壁畫更是藝術(shù)史上的瑰寶，旅游價值極高。建于一千多年前的敦煌莫高窟堪稱世界佛教藝術(shù)的圣地，其藝術(shù)魅力令中外旅游者折服。

3、宗教氛圍的神秘的魅力

宗教產(chǎn)生的最初原因是人們對自界懷有強烈的神秘感。因此在宗教活動的過程中，人們把這種神秘感融進(jìn)去，并形成一整套宗教禮儀和教規(guī)。旅游者對神仙 鬼怪、菩薩羅漢、上帝天使、天堂地獄等等所持的將信將疑的心態(tài)，或?qū)ψ诮虄x式。宗教場所宗教設(shè)施中所渲染的神秘氣氛的獵奇心理，促使他們把對旅游的興趣與對宗教的興趣自然地結(jié)合在一起。宗教音樂突出其宗教的神秘性，能滿足旅游者在精神領(lǐng)域中求知、求美、放松身心等方面的需要，是一種不可替代的旅游資源。

4、宗教名山的魅力

“天下名山僧占多”。自古以來，我國清幽秀麗的名山大川往往都是宗教名山。這些宗教名山與自然山水形成了高度統(tǒng)一的和諧關(guān)系，具有獨特的魅力，不僅是宗教信徒們頂禮膜拜、進(jìn)香朝圣之所，而且也是具有獨特觀賞價值的旅游風(fēng)景區(qū)。旅游者們行走于青山綠水之中，既可觀賞自然風(fēng)光，又可品味隱逸山間的宗教建筑，滿足了現(xiàn)代人們“回歸自然”的心理需求。因此，這些宗教名山是我國最寶貴的，也是最具特色的旅游資源。

二、我國宗教文化旅游資源開發(fā)存在的問題

1、宗教文化旅游資源開發(fā)研究滯后

我國對宗教的研究起步就比較晚，對宗教文化旅游資源合理開發(fā)的研究就更晚了。由于宗教文化旅游對地方經(jīng)濟發(fā)展起著巨大的推動作用，因此宗教文化旅游在各地發(fā)展很快。然而，從中央到地方，尚未有一個符合我國國情的完整發(fā)展理念及規(guī)劃，也沒有相應(yīng)的管理政策。由于宗教旅游資源開發(fā)項目具有風(fēng)險小，回報高等特點，各地方政府在利益驅(qū)動下，大興修寺廟建佛像的熱潮。新修建的世型佛像的代表如1997年完工的無錫靈山大佛，高88米；還有同年完工的浙江普陀山觀音，高33米；1998年建成的廣東西樵山觀音，高61.9米等等，新擴建寺廟如杭州市靈隱寺景區(qū)等等。新建項目工程浩大，投資動輒數(shù)億，形成了新的造神建寺運動高潮。

2、宗教圣地旅游資源開發(fā)失調(diào)

我國的宗教圣地大多處在風(fēng)光秀麗的青山綠水之中，堪稱人間仙境、海市蜃樓。由于宗教文化旅游資源開發(fā)研滯后導(dǎo)致了宗教圣地的城鎮(zhèn)化日益加重，人口劇增，商業(yè)化氣息濃厚，與宗教圣地不和諧的建筑不斷增多，宗教氛圍越來越世俗化。這一切導(dǎo)致了宗教圣地旅游資源開發(fā)嚴(yán)重失衡。

3、宗教文化旅游資源開發(fā)管理體制混亂

在宗教文化旅游資源開發(fā)管理進(jìn)程中，古建筑歸旅游部門管理，神職人員歸宗教部門管理，旅游歸旅游部門管理，樹木歸森林部門管理，地方政府也要管理，這種管理體制上的混亂及多元化造成了管理上的扯皮，嚴(yán)重阻礙了宗教文化旅游資源的合理性、科學(xué)性及可持續(xù)發(fā)展性的開發(fā)。

三、對我國宗教文化旅游資源開發(fā)的思考

1、科學(xué)合理地開發(fā)宗教文化旅游資源

宗教文化旅游資源表現(xiàn)在物質(zhì)、行為、精神三個不同層面。對其開發(fā)，首先應(yīng)是物質(zhì)層面的開發(fā)。這也就是說要對宗教建筑進(jìn)行修復(fù)，使之呈現(xiàn)出古風(fēng)古貌的宗教文化特征。其次是對宗教文化旅游資源內(nèi)涵的發(fā)掘。將宗教文化中最本質(zhì)、最寶貴、最善美的精神品格發(fā)掘出來，使之物化，從而使旅游者感受到宗教文化的真正內(nèi)涵及魅力。

2、宗教文化旅游資源開發(fā)中的生態(tài)取向

宗教文化旅游資源開發(fā)中應(yīng)注重生態(tài)取向。這能使人們擺正自己與自然的關(guān)系的態(tài)度，促進(jìn)宗教文化旅游健康持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。宗教生態(tài)倫理觀中的有價值的思想應(yīng)是宗教文化旅游資源開發(fā)中文化驅(qū)動力。以此來保護生態(tài)環(huán)境，讓游客體驗到人與自然、人與人和睦祥瑞的宗教情懷與精神，從而實現(xiàn)保護生態(tài)環(huán)境和完善人類自身文明建設(shè)。

3、保護性地開發(fā)宗教文化旅游資源

宗教文化旅游資源是獨一無二的，不可替代的。宗教圣地的地位都經(jīng)歷了千百年的積淀與錘煉，早已根深蒂固，不可改變。如我國的四大佛教名山對佛教徒來說，是任何地方都無法替代的，同時也是不可模仿的。宗教文化旅游資源都是在特定的歷史條件下產(chǎn)生、發(fā)展、成熟的，與其周圍的歷史、民族、文化氛圍深深地整合在一起。離開這個環(huán)境，其價值就會消失。因此對宗教文化旅游資源的開發(fā)應(yīng)當(dāng)是保護性地開發(fā)。

4、依法開發(fā)我國的宗教文化旅游資源

宗教文化旅游資源的開發(fā)必須在憲法和法律規(guī)定的范圍內(nèi)進(jìn)行。通過開發(fā)宗教文化旅游資源，挖掘和弘揚宗教教義、宗教道德、宗教文化中有利于社會發(fā)展的積極內(nèi)容，打擊封建迷信，以打卦算命騙人錢財?shù)男袨椋朔⑴ο诮痰囊恍┫麡O影響。

5、健全宗教文化旅游資源開發(fā)的管理機制

在宗教文化旅游資源開發(fā)中，明確管理主體，建立部門之間的協(xié)調(diào)聯(lián)動管理機制是非常必要的。同時，還應(yīng)建立配套的產(chǎn)業(yè)政策，實現(xiàn)管理的科學(xué)化、合理化，加強培養(yǎng)高素質(zhì)的宗教文化旅游從業(yè)人員，建設(shè)高素質(zhì)的宗教文化旅游管理專業(yè)團隊。

四、結(jié)束語

我國的宗教文化旅游資源不僅數(shù)量眾多，而且內(nèi)容也極為豐富，如宗教建筑、宗教經(jīng)典、宗教繪畫、宗教雕塑、宗教飲食、宗教音樂、宗教舞蹈、宗教節(jié)日慶典、宗教神話、宗教傳說等等。它們中有的是有形的宗教文化旅游資源，有的是無形的宗教文化旅游資源。合理地、科學(xué)地利用和開發(fā)宗教文化旅游資源，對形成有特色的旅游產(chǎn)品，開拓新的旅游市場、豐富旅游內(nèi)容、乃至對整個旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展都有著深刻的意義。

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（責(zé)任編輯：張彬）