戴志康 異想天開,不好嗎?

戴志康已不再需要過多的稱號來解釋、奠定地位，雖然不像王石、潘石屹那樣為人熟知，卻像他所喜歡的動物——鱷魚，安靜地在那里匍匐，一旦出擊，就能捕獲豐盛的獵物。他秉承著中國特有的中庸之道，在繁華的都市里，尋求心靈的慰藉。

電話那頭，戴志康那不溫不火的“禪音”，驅(qū)散了盛夏的煩悶。待獲知要接受一個關(guān)于現(xiàn)代人心理世界和精神修養(yǎng)的話題探討時，他毅然說：“我愿意談?！鳖D了一下，“一個小時后，我們有個無極書院的畢業(yè)典禮，請你來觀摩這些學生的表演吧?！边@么坦率的應(yīng)允，遠別于平日生意場上的過度謹慎—剛果（金）的總統(tǒng)代表曾三番五次地前來戴志康辦公室洽談礦產(chǎn)開采開發(fā)合作事宜。

“問道無極，亮劍天下”

戴志康所說的無極書院，是這位商界領(lǐng)袖最近幾年極其熱衷的為大學生提供學做人平臺的公益項目。這是一個為期20天的優(yōu)秀大學生培訓活動，學生分別來自北大、人大、復(fù)旦、五道口（中國人民銀行研究生部）等中國名校的優(yōu)等生，通過組織方網(wǎng)絡(luò)與面試選拔后，利用暑期放假間歇，聚集喜馬拉雅中心（戴志康打造的上海新文化地標），坐而論道。所有來此授課的講師和嘉賓（袁岳等思想界、財經(jīng)界成功人士），都是戴志康的好朋友，不收任何費用。

無極書院創(chuàng)辦的初衷是希望能夠培養(yǎng)出以弘揚中國傳統(tǒng)文化為己任，具有國際視野，有志在全球創(chuàng)業(yè)，中國經(jīng)濟、文化各領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物?！爸袊幕谖迩甑臍v史長河中永遠是第一，無數(shù)的先人在過去的120年、60年、30年里為努力從低谷站起來，奮發(fā)圖強、努力向前，實現(xiàn)中國成為世界第一的目標。而中國要再次回到第一，希望就在青年人的身上。即使中國的經(jīng)濟、科學都在迅速發(fā)展，甚至達到領(lǐng)先的地位，但這還遠遠不夠。若要成為各方面的第一，就需要培養(yǎng)出各方面的領(lǐng)袖人物，為中國的偉大復(fù)興注入力量?！贝髦究祵Υ松顟研判摹?/p>

無極書院的主頁上，有一行字“未來領(lǐng)袖，舍我其誰”。畢業(yè)典禮上，戴志康驕傲地對著臺下的莘莘學子說，因為第一才能進清華、北大，因為第一才能進無極，要成功就不能有屈居他人之后之心。學生們見到戴志康時，高興地喊他“戴爸”，他能夠記住每一個學生的名字，并與他們討論未來。戴志康經(jīng)常坐在教室后排或某個不起眼的角落，與學生們一起聽課，還會抽出時間為他們講述自己的創(chuàng)業(yè)史。同時他還指定把《易經(jīng)》、中國古典藝術(shù)字畫的品鑒作為學生的必修課。

他樂意為這些學生提供某種支撐、推動，做個領(lǐng)隊或者教練。在旅途中總有孤獨，自己來不及做的事情，希望“無極”的學生能夠跟上。

在喜馬拉雅中心的庭園中央，戴志康開辟了塊地方種水稻，過起了在世中出世的桃源般生活。但就像古代的士大夫一般，“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”，物質(zhì)財富的豐足已經(jīng)不再成為生活的標桿，它更指向人對個人內(nèi)心世界的傾聽—社會的回饋。

財富與身份，應(yīng)建立在品位和文化上

一個身居財富與權(quán)力巔峰的人，其作為顯現(xiàn)了心境。戴志康的心境有層次，有遞進，也有淵源。

之所以十年如一日穿不變的中式套裝，戴志康是認為西式的制服沒有什么意義，所以不接受。剛到上海的那幾年，戴志康沒有找到合適的房子，住在200平米的普通公寓里。因為喜歡中國傳統(tǒng)文化—更準確來說是喜歡現(xiàn)代與中式結(jié)合，這些中國古典情結(jié)似乎就存在于他的血脈里。于是，他建立起了自己的理想家園—九間堂，再現(xiàn)了“庭院深深”中的中式建筑傳統(tǒng)和建筑意趣，饒富詩意。

如同魏晉時期的竹林七賢，戴志康在率性之余擁有自己的道：豪華的生活應(yīng)該建立在品位和文化上。在中國地產(chǎn)界，號召尊重文化的不止一個，直到現(xiàn)在，成功的“創(chuàng)意社區(qū)”卻不多。這是因為人們普遍認為中國的文化、藝術(shù)消費還沒有達到一定的層次，戴志康卻要叫板，中國歷來就是一個能將藝術(shù)與建筑相融合的國度，例如江浙一帶的山水園林，每個物件、每個角度都是精心布置的藝術(shù)?！拔乙龅牟粌H僅是一個房地產(chǎn)的開發(fā)商，而是為中國人打造精神家園?！?/p>

從2002年花費三百萬巨資收藏法國超現(xiàn)實主義大師的大拇指雕塑，以及美國著名雕塑家羅伯特#8226;印第安娜的雕塑—LOVE，戴志康將藝術(shù)作品融入到了商業(yè)地產(chǎn)中。他說，要打造不同于其他開發(fā)商的色彩，為社區(qū)添一點文化氛圍。藝術(shù)、文化的追求確實有利于商業(yè)，把房地產(chǎn)當作藝術(shù)來做，更充滿了人文的氣息。

“物質(zhì)會消亡，但是文化卻能夠在時間的歷練下久存。這就是為什么一些百年老店能留下來，不是商業(yè)本身的經(jīng)營，而是它承載的有些東西能夠超越當下、超越金錢。企業(yè)的壽命往往在50年，我也不期望能夠?qū)⒆C大做到永久，但一些人文的東西希望能夠傳承下去。”他說。

現(xiàn)代化的社會把人變成了經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中的某個功能，把掙錢當成了最重的目標?！叭藗冎饾u忽略了存在的本質(zhì)，是生活而不是生存。再高的大廈也達不到天空的高度，超越了自然的界限，劃開了人們最原始的渴求。”

骨子里的文化基因

戴志康很愛古琴，喜歡卻沒有認真學。他說，這是愿望與現(xiàn)實的差異，自己沒有好好花時間，不過可能在以后嘗試改變?！扒僬?，情也；琴者，禁也?！鼻?，在中國歷來被視為文人雅士修身養(yǎng)性的必由之徑。古琴因其清、和、淡、雅的音樂品格寄寓了文人凌風傲骨、超凡脫俗的處世心態(tài)?；蛟S就是因為這一份相同的氣韻，才使得戴志康會對古琴深有眷愛。

他創(chuàng)辦了國內(nèi)首屈一指的民營藝術(shù)館—證大現(xiàn)代藝術(shù)館，提出了開放式博物館的概念，意圖把藝術(shù)融入到當代社會中。雖然人們常常問到，一個由農(nóng)民家庭出生的人，如何能夠鑒別那些高深莫測的藝術(shù)品，而他一定能夠非常從容地告訴你，這是一個中國人骨子里的文化基因。

他所追求的是藝術(shù)人生—藝術(shù)中有生活，生活中有藝術(shù)，兩者陰陽統(tǒng)一?！吧倘瞬贿^是他的角色，就好像一個演員接到劇本，他只是去演，但那并不是他本身?！?/p>

多年前很多人第一次到上海的大世界，覺得很好玩、很新鮮，可是隨著歲月的變遷，大世界里的娛樂項目已經(jīng)無法跟上時代的變化，戴志康旨在打造新的文化地標，成為上海人、乃至中國人新的文化記憶。

張謇—這位承擔起厚重而廣大的天下情懷之士，乃戴志康最為崇敬之人。古人云，“正心、修身、治國、平天下”，在自我發(fā)展之后，更追求的是人文關(guān)懷，精神滿足。許多事物對他而言，已無法用金錢來衡量，內(nèi)心堅持遠超過資本原則。

要習慣孤獨

1、問：會突發(fā)奇想做一個令自己都吃驚的事情嗎？

答：我經(jīng)常會異想天開。第一是把一棟樓建成一個城市，做成立體的山水園林。第二，#8943;#8943;第三，是讓十億老外講中國話。

2、問：能把第二個再說一下嗎？

答：不了，太敏感，不能說。

3、問：不少人認為中國人的精神生活處于前所未有、世所罕見的低谷，對此怎么看？或者說，自己應(yīng)該為此做些什么？

答：當前的中國人的生活模式，金錢、財富成為了其重要組成部分，但沒有文化的核心——就像喜馬拉雅中心，把對美、文化的追求變成一個公共的事物。

4、問：怎么看待那些精神生活貧乏的人？

答：缺少社會擔當，中國人還不太愿意擔當，還沒有想起為人類擔當。

5、問：精神生活在你整個生活中占據(jù)什么位置？

答：精神生活是一種習慣。人的精神是永遠孤獨的，越是追求精神生活的人就越是要習慣孤獨。