從《悲傷逆流成河》看“80”后文學(xué)的成功

摘要：近幾年來(lái)，80后文學(xué)席卷眾多暢銷書排行榜，已然呈燎原之勢(shì)。它們的成功是市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)無(wú)處不在的魔力？是年輕人傳染性質(zhì)的躁動(dòng)叛逆？亦或許二者兼?zhèn)洌勘娬f(shuō)紛紜。本文試從《悲傷逆流成河》試探80后文學(xué)成功的秘訣以及文學(xué)背后一代人的精神狀況。

關(guān)鍵詞：80后文學(xué)消費(fèi)主義信仰缺失

作者簡(jiǎn)介：趙星晨（1990-），男，江蘇揚(yáng)州人，武漢大學(xué)文學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科生。

[中圖分類號(hào)]：I206[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2011)-18-0049-01

80后作家及其作品在社會(huì)上一度成為關(guān)注的焦點(diǎn)，作為80后文學(xué)主要消費(fèi)者的青少年大都推崇備至，但是在精英文學(xué)的圈子內(nèi)卻是以對(duì)80后文學(xué)的指責(zé)批評(píng)為主流。而在所有的80后作家中，郭敬明無(wú)疑是其中的佼佼者，他的四部小說(shuō)中有三部銷量超過(guò)三百萬(wàn)。為什么80后作家的作品能在讀者群中激起巨大的反響？讀者究竟在作品中產(chǎn)生了怎樣的共鳴？本文試從郭敬明的《悲傷逆流成河》一書做一番粗略的探討。

一、市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)的魔力

當(dāng)今中國(guó)深受消費(fèi)主義文化的影響。“今天，我們到處被消費(fèi)和物質(zhì)豐富的景象所包圍……由于促使消費(fèi)不斷上升的某些功能所致，他們常常把精力花在獲取并操控商品和信息上”[1]因此文學(xué)作品在面臨市場(chǎng)的時(shí)候，少不了利用種種包裝手段吸引大眾的眼球。

在《悲傷逆流成河》面世前郭敬明玩起了消失。出版前兩三個(gè)月里，郭敬明沒(méi)有接受正式的采訪，但是關(guān)于他的消息和報(bào)導(dǎo)一直都有，但是不管其動(dòng)機(jī)如何，最后這本書的確吊足了讀者的胃口，直接決定了面世后的巨大成功。事實(shí)上，“當(dāng)代文學(xué)生產(chǎn)與消費(fèi)鏈條已被納入工業(yè)化和商業(yè)化的體制之中……必須要求建立傳播學(xué)意義上的多對(duì)多的文學(xué)傳播機(jī)制，文學(xué)傳播也由此開(kāi)始了從廟堂式到廣場(chǎng)式的根本變化。”[2]

《悲傷逆流成河》的這種信息傳播方式的嫻熟運(yùn)用帶來(lái)了巨大的經(jīng)濟(jì)效益。以郭敬明為代表的80后作家與商業(yè)運(yùn)作聯(lián)姻。事實(shí)上，以理性的眼光審視，大眾消費(fèi)文化的弊端正在于將文化和文學(xué)生產(chǎn)欲望化、和快餐化，在文化品位上似乎與傳統(tǒng)的精英立場(chǎng)格格不入。所以，某種程度上“將‘80后’放在近十年文學(xué)走向的大環(huán)境中，不難看出，‘80后’并沒(méi)有帶給人們?nèi)魏巍隆臇|西——連同他們的‘錯(cuò)誤’——不過(guò)是另一代人在稍加咀嚼之后辯解著過(guò)去的問(wèn)題。”[3]他們沒(méi)有前代作家需要承擔(dān)的歷史責(zé)任，他們需要取悅的僅僅是最表面的欲望，但市場(chǎng)無(wú)所不能的魔力成就了這些年輕的作家。

二、80后文學(xué)中一代人的心路歷程

不論怎樣迎合大眾，文學(xué)作品本身必須有足夠的藝術(shù)感染力和發(fā)人深省的思想內(nèi)涵，否則挑剔的現(xiàn)代讀者也不會(huì)滿意。

郭敬明在提及《悲傷逆流成河》時(shí)談到：“題材方面變得更沉重，寫了一些陰暗面的東西吧。這部作品系現(xiàn)實(shí)主義題材。”《悲傷逆流成河》以現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法、老練的敘事語(yǔ)言，通過(guò)對(duì)單親家庭少女易遙在17歲時(shí)愛(ài)上不良少年后懷孕后經(jīng)歷的描寫揭示了社會(huì)黑暗的一面，反映了城市弱勢(shì)群體的日常生活。

宏大敘事模式已經(jīng)逐漸像個(gè)人化寫作的方向邁進(jìn)，“‘80后’作者們更趨于把文學(xué)看作直抒胸臆的方式，‘80后’文學(xué)最具有稱為‘純粹文學(xué)’(在‘詩(shī)緣情’的意義上)的可能。”[4]據(jù)說(shuō)這是受到了后現(xiàn)代主義思潮的影響，但事實(shí)上，中國(guó)究竟有沒(méi)有適合后現(xiàn)代主義發(fā)生的土壤，學(xué)術(shù)界至今有爭(zhēng)論，因此筆者更愿意相信賈平凹在《浮躁》中對(duì)當(dāng)今現(xiàn)象深入的剖析：“現(xiàn)在一旦睜開(kāi)眼看，人家早已把我們甩下了整整一個(gè)世紀(jì)，心靈的覺(jué)醒就轉(zhuǎn)化成心理的失重……虛妄的理想主義搖身一變成最近視的實(shí)用主義。”[5]

在這樣一個(gè)信仰缺失的時(shí)代，究竟如何選擇自己安身立命之所在？文革后成長(zhǎng)起來(lái)的80后作家敏感地覺(jué)察到自己生存的脆弱和思想行為的無(wú)法解釋，于是我們就能看到在《悲傷逆流成河》中易搖的動(dòng)搖，齊銘的優(yōu)柔寡斷，顧森西的叛逆不羈。真正震撼人心的是易搖跳樓的情節(jié)，當(dāng)所有人都開(kāi)始懷疑易搖的時(shí)候易搖并不在乎，但是當(dāng)齊銘也開(kāi)始斥責(zé)她時(shí)，她聽(tīng)到了“心碎的聲音”，她義無(wú)反顧地選擇了自殺，要知道，就是母親的死都沒(méi)有讓易搖產(chǎn)生過(guò)輕生的念頭。從表面看，這或許是愛(ài)情釀成的苦酒，但是如果換一個(gè)角度，把齊銘看成是支撐易搖的支柱，這就回到了信仰的問(wèn)題上，一個(gè)人如果連信仰都沒(méi)有了，他活著究竟還有意義么？

三、結(jié)語(yǔ)

著名學(xué)者鄧曉芒在總結(jié)中國(guó)始終處于啟蒙門口的原因是因?yàn)榇蠖鄶?shù)中國(guó)人把啟蒙等同于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的叛逆，如果思維方式不能進(jìn)化，那么啟蒙的輪回只能在歷史的舞臺(tái)上一次又一次重演。的確，中國(guó)人過(guò)多的把溢美之詞賦予青春期式的叛逆，認(rèn)為那就是除舊布新的魄力，但是事實(shí)上，除舊有，布新卻屈指可數(shù)，叛逆了一陣子后發(fā)現(xiàn)沒(méi)有任何創(chuàng)新的因素契合此時(shí)的心態(tài)，于是就開(kāi)始反省叛逆，嘲笑“年少無(wú)知”。因此，筆者寧愿相信米歇爾·福柯的啟蒙是一場(chǎng)永恒的思維習(xí)慣的說(shuō)法。有人說(shuō)80后是垮掉的一代，不過(guò)事實(shí)上，最早代表這個(gè)詞的美國(guó)戰(zhàn)后一代如今不也成了社會(huì)的中流砥柱。當(dāng)今社會(huì)的主導(dǎo)大權(quán)逐漸向80后手中過(guò)渡，如何堅(jiān)定的樹(shù)立起自己的信仰事關(guān)重要。

參考文獻(xiàn)：

[1]讓·波德里亞：消費(fèi)社會(huì)，南京大學(xué)出版社，2001

[2]何丹丹：作為消費(fèi)主義文化表征的80后文學(xué)，科學(xué)教育家 ，2008年4月第4期

[3]帥澤兵：論“80后”文學(xué)的當(dāng)代資源與精神傳統(tǒng)，山西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009年1月

[4]田忠輝：文化視野中的“80后”文學(xué)反思，小說(shuō)評(píng)論，2008年2月

[5]賈平凹：浮躁，人民文學(xué)出版社，2008