教育技術(shù)價(jià)值缺失及其整合路徑初探

【摘要】設(shè)計(jì)與使用教育技術(shù)是為了更好地服務(wù)于教育目的，由于教育技術(shù)的設(shè)計(jì)和使用過多的關(guān)注科學(xué)價(jià)值，忽略了人文價(jià)值，從而在教學(xué)管理、教學(xué)過程、學(xué)生課外自學(xué)等方面出現(xiàn)了一系列的負(fù)面影響。文章分析了教育技術(shù)人文價(jià)值缺失的原因主要有技術(shù)設(shè)計(jì)方面的工具理性泛濫、社會(huì)方面的功利主義滲透、個(gè)體方面的教師主體性意識(shí)弱化。最后進(jìn)一步探討了教育技術(shù)過程中科學(xué)價(jià)值和人文價(jià)值整合的可能性和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】教育技術(shù) 價(jià)值缺失 價(jià)值整合

對價(jià)值的追求是人類永恒的話題。價(jià)值所表明的是客體對主體需要的滿足關(guān)系，可以說價(jià)值是人類一切行為的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，教育技術(shù)的設(shè)計(jì)和運(yùn)用同樣要從價(jià)值的角度去思考。將現(xiàn)代信息技術(shù)運(yùn)用于教學(xué)過程的目的是為了達(dá)到更好的教育效果，使學(xué)生成為完整的、具體的、有生命力的人。“教育的總目的在本質(zhì)上屬于價(jià)值范疇，因而應(yīng)具有強(qiáng)烈的人文性，必須有自己的理想和理論上的終極追求，必須高度關(guān)注人的發(fā)展、人的完善和人的幸福，這應(yīng)該成為教育始終如一的信仰。”[1]可是在現(xiàn)實(shí)的教育過程中，由于教育技術(shù)的設(shè)計(jì)和運(yùn)用過多的關(guān)注科學(xué)價(jià)值，忽略了人文價(jià)值，從而導(dǎo)致一系列的負(fù)面影響。因此，在今天有必要對教育技術(shù)進(jìn)行價(jià)值角度的思考，對教育技術(shù)的價(jià)值進(jìn)行整合。

一、教育技術(shù)人文價(jià)值缺失的表現(xiàn)

現(xiàn)代信息技術(shù)在教育過程中的運(yùn)用，原本是為了更好地服務(wù)于教育過程，實(shí)現(xiàn)教育目的，但是在今天卻出現(xiàn)了一系列的負(fù)面影響：

（一）在教學(xué)管理方面，隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，學(xué)校教學(xué)管理的“技術(shù)含量”也有所提高。為了加強(qiáng)對教師和學(xué)生的監(jiān)控，學(xué)校在教學(xué)樓的各個(gè)角落安裝了攝像頭，使教師和學(xué)生感覺到始終有一雙眼睛在盯著他們，表達(dá)的含義是對他們的不信任，這是一種不良的心理暗示，不利于教師教學(xué)活動(dòng)的開展和學(xué)生自信心的培養(yǎng)，當(dāng)然也就不利于教育目的的實(shí)現(xiàn)。更嚴(yán)重的后果是長此以往會(huì)造成教師和學(xué)生心理的一種疲憊。教育原本是一種人的內(nèi)心渴望發(fā)展的需求，卻變成了一種由外在壓力作用下強(qiáng)迫去做的苦差事，因此，這些做法會(huì)阻礙教育事業(yè)的發(fā)展。

（二）在教學(xué)過程方面，隨著教學(xué)改革的深入開展，現(xiàn)代信息技術(shù)廣泛應(yīng)用于教學(xué)過程，多媒體課件教學(xué)代替了傳統(tǒng)的板書教學(xué)，提高了教學(xué)過程的趣味性，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。但是，這種“先進(jìn)”的教學(xué)方式卻隱藏著危機(jī)。一方面在多媒體課件的設(shè)計(jì)過程中過多地關(guān)注課件的技術(shù)形式，而忘記了設(shè)計(jì)的課件是為內(nèi)容服務(wù)的，雖然形式多種多樣、五花八門，但并不都有利于教學(xué)內(nèi)容，結(jié)果分散了學(xué)生的注意力，影響了學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容的理解。另一方面教師對多媒體課件的過分依賴導(dǎo)致教師的教學(xué)主體地位開始弱化，教師在教學(xué)過程中只是朗讀課件上的內(nèi)容，使教學(xué)過程變得僵化，喪失了教學(xué)的藝術(shù)性，其實(shí)質(zhì)是忽視了學(xué)生的存在，更談不上因材施教，不利于學(xué)生的自由全面的發(fā)展。

（三）在學(xué)生課外自學(xué)方面，現(xiàn)代信息技術(shù)豐富的學(xué)習(xí)資源，同時(shí)也改變了學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，比如網(wǎng)絡(luò)教學(xué)遠(yuǎn)程教育的發(fā)展為學(xué)生提供了新的學(xué)習(xí)模式，學(xué)生可以通過遠(yuǎn)程教育來豐富自己的知識(shí)，增長自己的能力。但是，這種新的學(xué)習(xí)方式卻并不完美。在這種新的學(xué)習(xí)方式中學(xué)生面對的不再是現(xiàn)實(shí)的人，而只是圖像和聲音，在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生只是作為一個(gè)信息接收器在接收著各種各樣的信息，學(xué)習(xí)過程缺乏互動(dòng)，學(xué)生的反饋信息無人問津，使得學(xué)習(xí)過程枯燥乏味，無法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，阻礙了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，從而不利于學(xué)習(xí)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

二、教育技術(shù)人文價(jià)值缺失原因分析

現(xiàn)代教育技術(shù)的人文價(jià)值缺失已經(jīng)表現(xiàn)出了一些方面的負(fù)面影響，因此，在今天我們有必要對教育技術(shù)人文價(jià)值缺失的原因進(jìn)行深入的分析。筆者認(rèn)為造成教育技術(shù)人文價(jià)值缺失的原因主要有以下幾個(gè)方面：

（一）技術(shù)設(shè)計(jì)方面的工具理性泛濫

人類對理性的追求和運(yùn)用彰顯了人類的本質(zhì)力量，通過認(rèn)識(shí)和利用外部世界的規(guī)律，人類開始操控這個(gè)世界，成為這個(gè)世界的“主宰”。工具理性是伴隨著人類理性的全面勝利，特別是伴隨著近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而出現(xiàn)的一種新的理性形態(tài)。最早提出工具理性這一概念的是德國社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯，他把理性的分裂表述為“工具的合理性和價(jià)值的合理性”，即工具理性和價(jià)值理性。后來，法蘭克福學(xué)派的霍克海默、馬爾庫塞、哈貝馬斯對工具理性進(jìn)行了進(jìn)一步的表述，所謂的工具理性，就是指人的工具意識(shí)，把一切都只看作是工具，看成是實(shí)現(xiàn)人的目的的手段而已，在設(shè)計(jì)和使用工具過程中對工具本身不進(jìn)行價(jià)值判斷。工具理性“只追求工具的效率，它的價(jià)值由對人和自然的操縱與控制的效率來衡量，而對目的的合理性并不在意。”[2]它是一種只追求“真”的意識(shí)，而忽略了“善”的存在。現(xiàn)代教育技術(shù)的設(shè)計(jì)和運(yùn)用無不顯現(xiàn)著工具理性的作用，設(shè)計(jì)者和使用者只是從工具角度去思考教育中技術(shù)的功能，從而，卻忘記了這些技術(shù)原本是為人類更好地服務(wù)的初衷。在設(shè)計(jì)和使用教育技術(shù)的過程只關(guān)注“真”，卻無視“善”的存在，最終導(dǎo)致了教育技術(shù)的“非人化”顯現(xiàn)。

（二）社會(huì)方面的功利主義滲透

在西方，功利主義思想的萌芽可以追溯到古希臘時(shí)期昔勒尼學(xué)派和伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x學(xué)說。[3]伊壁鳩魯學(xué)派的功利主義將快樂作為人生最高的善和最終目的。作為成熟的功利主義思想體系形成于19世紀(jì)，它的代表人物是英國的邊沁和穆勒。功利主義從抽象的人性論出發(fā)，認(rèn)為自私自利是人的天然本性，苦與樂是人類至上的兩個(gè)主題，趨樂避苦是人的基本要求，也是人類生存和發(fā)展的規(guī)律。它把個(gè)人利益看作行為的基礎(chǔ)，道德的根源，立法的準(zhǔn)則和權(quán)衡一切的價(jià)值尺度，凡是能滿足個(gè)人利益或個(gè)人快樂的就是合理的，否則就是不合理的。功利主義“強(qiáng)調(diào)事物的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，以現(xiàn)實(shí)價(jià)值作為衡量一切事物價(jià)值尺度的思想、文化現(xiàn)象，并將現(xiàn)實(shí)利益的最大化作為一切行為的指導(dǎo)原則。”[4]這種功利主義思想深深影響了教育領(lǐng)域，形成了功利主義教育觀，強(qiáng)調(diào)教育的功效和利益，以一種外在于教育的價(jià)值作為教育評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。教育被國家和個(gè)人當(dāng)作追逐利益的工具，這樣的教育目的背離了教育的本來意義，其最直接、最嚴(yán)重的后果就是造成了求教者的工具化和奴隸化，使他們喪失了對德性的追求，批判的精神以及人之為人的精神信仰。在教育技術(shù)的設(shè)計(jì)和使用方面同樣受到了功利主義思想的影響，設(shè)計(jì)者和使用者不是從教育的目的本身出發(fā)去思考教育技術(shù)，而是從教育目的之外去尋找原因，比如為了在教育改革的大潮中獲得利益，只把教育改革當(dāng)成了教育技術(shù)的改革來看，更準(zhǔn)確地說是教育手段的變化，卻忘記了教育的真正目的是培養(yǎng)人的實(shí)踐活動(dòng)。

（三）個(gè)體方面的教師主體性意識(shí)弱化

人的主體性是“作為主體的人同作為客體的事物（包括作為客體的人）處于對象性活動(dòng)狀態(tài)時(shí)所表現(xiàn)出來的關(guān)系屬性”，[5]是活動(dòng)主體區(qū)別于一般人的特殊性，它是作為消極、被動(dòng)、盲目的客體性的對立面提出來的，是在同客體相比較中揭示出來主體的規(guī)定性。教師的主體性是指教師在教育教學(xué)活動(dòng)中表現(xiàn)出來的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，表現(xiàn)出來的是教師的控制力，對教學(xué)目的、教學(xué)過程、教學(xué)手段的控制。受到社會(huì)因素和教育內(nèi)部因素的影響，教師的主體性意識(shí)在不斷的弱化，教師在教育活動(dòng)中的主體地位和主導(dǎo)作用開始動(dòng)搖。為了更好地服務(wù)于學(xué)生，教師開始借助于各種教學(xué)手段，比如多媒體課件的使用，新的教學(xué)手段的運(yùn)用能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，取得較好的教學(xué)效果，教師像發(fā)現(xiàn)了新大陸一樣去探索各種各樣的教育技術(shù)，逐漸地教師開始依賴于這些技術(shù)，沒有多媒體課件就上不了課，沒有麥克風(fēng)就講不了話，最終教師成了這些技術(shù)的奴隸。在教育技術(shù)的設(shè)計(jì)和運(yùn)用時(shí)，教師主要從技術(shù)角度出發(fā)，而忽略了自身的主體性，仿佛教育技術(shù)才是教學(xué)活動(dòng)的主體。在這種觀念的作用下，教育技術(shù)呈現(xiàn)出了不同方面的負(fù)面影響。

三、教育技術(shù)的價(jià)值整合

由以上論述可知，科學(xué)價(jià)值與人文價(jià)值的分裂，最終導(dǎo)致教育技術(shù)的異化現(xiàn)象。在今天，為了更好地發(fā)展教育事業(yè)，有必要去探討在設(shè)計(jì)和使用教育技術(shù)過程中科學(xué)價(jià)值和人文價(jià)值整合的可能性和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

科學(xué)思想與人文思想原本統(tǒng)一于人的需求，人不僅需要科學(xué)來增長自己的知識(shí)，同時(shí)也需要人文來抒發(fā)自己的情感。只是隨著近代以來科學(xué)的迅猛發(fā)展和科學(xué)作用的顯現(xiàn)，受實(shí)用主義思想的影響，科學(xué)開始與人文分離，侵占人文領(lǐng)地，并且排斥人文思想，造成了科學(xué)與人文的分庭抗?fàn)帲鸩蝗莸木置妗．?dāng)然，最終科學(xué)取得了絕對的“勝利”，伴隨科學(xué)主義的泛濫，科學(xué)也出現(xiàn)了異化現(xiàn)象，反過來又威脅到了人類的生存與發(fā)展。人們將現(xiàn)代信息技術(shù)運(yùn)用于教育過程原本是為了更好地服務(wù)于教育目的，但是由于受科學(xué)主義的影響，人們只關(guān)注科學(xué)價(jià)值而忽略了人文價(jià)值，帶來了教育技術(shù)的異化現(xiàn)象。“從本質(zhì)上說，科學(xué)乃是人文之一種，科學(xué)精神本質(zhì)上是人文精神的表現(xiàn)”。[6]因此，在今天人們有必要也有可能將科學(xué)價(jià)值與人文價(jià)值重新進(jìn)行整合，讓科學(xué)活動(dòng)在人文價(jià)值的指導(dǎo)下進(jìn)行，從而使教育技術(shù)更好地服務(wù)于教育目的。

教育技術(shù)的科學(xué)價(jià)值與人文價(jià)值整合的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是人的本質(zhì)需求，人的本質(zhì)需求包括使人成之為人的各種因素，不僅需要科學(xué)知識(shí)，同時(shí)也需要人文關(guān)懷。教育技術(shù)的設(shè)計(jì)和使用就要從人的本質(zhì)需要出發(fā)，這里的“人”既包括學(xué)生，也包括教師。對于學(xué)生來說，教育技術(shù)在關(guān)注學(xué)生的科學(xué)需求的同時(shí)不能忽略了學(xué)生的人文需求，這就要求在設(shè)計(jì)教育技術(shù)時(shí)要增加人文因素，增強(qiáng)人文關(guān)懷。對于教師來說，教師要增強(qiáng)自身的主體性意識(shí)，強(qiáng)化教學(xué)過程中的主導(dǎo)地位，而教育技術(shù)只是教師在教學(xué)過程中所使用的工具或手段，教師不能過分依賴教育技術(shù)，更不能從屬于教育技術(shù)，教師始終處于控制地位。教師在教學(xué)過程中要增強(qiáng)教學(xué)的藝術(shù)性，關(guān)注學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，同時(shí)也要注意培養(yǎng)學(xué)生的主體性意識(shí)，不要把學(xué)生看作抽象的人，而要把學(xué)生當(dāng)作活生生、具有個(gè)性的人來看，當(dāng)作有著各種需求的人來看。只有這樣，教師在設(shè)計(jì)和使用教育技術(shù)時(shí)才能避免單一的科學(xué)價(jià)值判斷，從而實(shí)現(xiàn)教育技術(shù)的科學(xué)價(jià)值與人文價(jià)值整合。

【參考文獻(xiàn)】

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