淺析中國(guó)古代課程改革及其現(xiàn)實(shí)意義

摘 要:中國(guó)古代文化的傳承是與中國(guó)古代教育密不可分，而課程則是教育的重要組成部分。本文從課程改革的角度對(duì)中國(guó)古代教育的發(fā)展進(jìn)行了簡(jiǎn)要的梳理，并在此基礎(chǔ)上分析了中國(guó)古代課程的價(jià)值取向及其影響因素，力求為當(dāng)今的課程改革提供參考。

關(guān)鍵詞:古代課程 課程改革 價(jià)值取向

中圖分類號(hào):G623文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1674-098X(2011)04(c)-0165-01

引言

“課程”一詞在我國(guó)始見于唐宋期間。唐朝孔穎達(dá)為《詩(shī)經(jīng)·小雅·小弁》中“奕奕寢廟，君子作之”句作疏:“維護(hù)課程，必君子監(jiān)之，乃依法制。”宋朱熹在《論學(xué)》中也多處使用“課程”概念，如“寬著期限，緊著課程”，“小立課程，大作功夫。”可見，古代課程的含義主要指課業(yè)的范圍與進(jìn)程。我國(guó)早在西周時(shí)期就有關(guān)于課業(yè)進(jìn)程的安排，只是未用這個(gè)詞而以。雖然早期的課程設(shè)置很簡(jiǎn)單，但為我國(guó)后來(lái)課程的發(fā)展和變革開啟了道路[1]。

1 中國(guó)古代課程設(shè)置的梳理

1.1 從“六藝”到“五經(jīng)”:第一次課程改革

夏是中國(guó)的第一個(gè)奴隸制國(guó)家，由于奴隸主貴族對(duì)內(nèi)要?dú)埧徭?zhèn)壓奴隸，對(duì)外要進(jìn)行擴(kuò)張掠奪，所以教育內(nèi)容主要是軍事教育。奴隸制發(fā)展到商朝，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)得到發(fā)展，文字出現(xiàn)，教育也得到發(fā)展。西周是中國(guó)奴隸制的鼎盛時(shí)期，相比夏和商，課程的內(nèi)容更加廣泛，包括禮、樂、射、御、書、數(shù)，即“六藝”。

春秋時(shí)期教育上出現(xiàn)了“天子失官，學(xué)在四夷”的局面，私學(xué)獲得了大發(fā)展。孔子在這個(gè)重要的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期對(duì)“六藝”教育進(jìn)行了改革。《六書》即《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，后人稱之為《六經(jīng)》。

公元前221年，秦統(tǒng)一了六國(guó)，建立了君主專制的高度中央集權(quán)的封建國(guó)家。秦對(duì)具有強(qiáng)烈復(fù)古思想的儒家學(xué)說(shuō)進(jìn)行了嚴(yán)厲的打擊，走上了焚書坑儒的道路，樂經(jīng)在此失傳。公元206年，秦被劉邦的漢王朝所取代，漢初實(shí)行了無(wú)為而治的政策，黃老學(xué)說(shuō)盛行一時(shí)。到漢武帝時(shí)，儒家《五經(jīng)》成為官方統(tǒng)一的課程。魏晉南北朝思想文化異常活躍，儒學(xué)的獨(dú)尊地位被打破。隋唐統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到儒家對(duì)鞏固政權(quán)的作用則積極提倡儒家的禮樂教化，至唐代，唐太宗命令孔穎達(dá)負(fù)責(zé)編撰《五經(jīng)正義》，且以此為科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而再次統(tǒng)一了儒家學(xué)說(shuō)。唐朝還把儒經(jīng)分為大經(jīng)、中經(jīng)和小經(jīng)，大經(jīng)包括《禮記》和《左傳》，中經(jīng)包括《詩(shī)經(jīng)》、《周禮》和《儀禮》，小經(jīng)包括《周易》、《尚書》、《春秋公羊傳》和《春秋榖梁傳》。

1.2 經(jīng)學(xué)改革與理學(xué)課程興起:第二次課程改革

北宋中后期出現(xiàn)三次興學(xué)運(yùn)動(dòng)[2]。第一次是范仲淹在仁宗慶歷四年主持的慶歷興學(xué)。第二次是王安石在神宗熙寧年間主持的熙寧興學(xué)。第三次是蔡京在宋徽宗崇寧年間主持的崇寧興學(xué)。

南宋時(shí)期，為了進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)內(nèi)部人民的統(tǒng)治，宣揚(yáng)“存天理，滅人欲”的理學(xué)成為國(guó)家政治上的指導(dǎo)思想，相應(yīng)的也成為教育的指導(dǎo)思想。理學(xué)是以儒家學(xué)說(shuō)為核心，揉合佛道學(xué)說(shuō)建立的一個(gè)三教合一的新儒學(xué)。

1.3 經(jīng)學(xué)復(fù)古及實(shí)學(xué)課程的興起:第三次課程改革

明中葉以后，開始強(qiáng)調(diào)“良知”，強(qiáng)調(diào)使用自己的智慧，最后變成只要“良知”，不要“六經(jīng)”，心學(xué)的討論完全脫離了經(jīng)典，失去了公認(rèn)的原理和史實(shí)。正因?yàn)榇耍恍W(xué)者開始重新研究經(jīng)學(xué)。

清統(tǒng)治者在入關(guān)后，確定了“興文教，崇經(jīng)術(shù)，以開太平”的文教政策。他們一方面采用各種懷柔手段籠絡(luò)士人，一方面采用高壓的手段進(jìn)行嚴(yán)厲鉗制。

清代商品經(jīng)濟(jì)獲得極大發(fā)展，市民階層力量逐漸壯大，涌現(xiàn)了實(shí)學(xué)教育思潮。它代表了新興市民階層利益和要求的思想傾向，具有重要的時(shí)代意義。

顏元是這一思潮中的重要代表，針對(duì)理學(xué)教育的虛浮空疏，提出了“真學(xué)”、“實(shí)學(xué)”的主張。晚年，他曾規(guī)劃漳南書院陳設(shè)置六齋:雖然漳南書院仍設(shè)置理學(xué)齋和帖括齋，但二者之門皆北向，以此表示只是為了應(yīng)時(shí)制，俟積習(xí)正，則關(guān)閉之。因此，顏元之學(xué)除了經(jīng)史禮樂知識(shí)之外，還把諸多門類的自然科技知識(shí)、各種軍事知識(shí)和技能列入教育內(nèi)容，并分科設(shè)教，已經(jīng)蘊(yùn)含近代課程的萌芽。

2 中國(guó)古代課程的價(jià)值取向

中國(guó)古代課程大體可以分為道德教育和知識(shí)教育兩類，但德育內(nèi)容是第一位的，知識(shí)教育的內(nèi)容居于第二位，所謂“學(xué)所以為道”，表現(xiàn)出鮮明的德上藝下的取向[3]。

2.1 重德輕智

《論語(yǔ)·述而》記載了孔子教學(xué)的內(nèi)容:“子以四教，文、行、忠、信”。所謂文主要指西周傳統(tǒng)的詩(shī)書禮樂等典籍，而品行、忠誠(chéng)和信實(shí)則是道德教育的要求。教育的內(nèi)容都是以封建禮教為中心，以三綱五常為核心，培養(yǎng)明人倫的君子，培養(yǎng)四維八德之士，以為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，倫理道德教育在古代教育中占有主導(dǎo)地位。

2.2 重人文輕自然

《春秋繁露·重政》曰:“能說(shuō)鳥獸之類者，非圣人所欲說(shuō)也。圣人所欲說(shuō)，在于說(shuō)仁義而理之”。這種思想使得墨家的科學(xué)技術(shù)教育，道家的自然教育、唐代的實(shí)科教育都未能成為教育的主流。雖經(jīng)朝代更替，但儒家思想作為國(guó)家主流指導(dǎo)思想的地位沒有被改變，禮樂之教，道統(tǒng)之學(xué)才是貫穿古代社會(huì)的主線。

3 我國(guó)古代課程取向?qū)Ξ?dāng)今的啟示

3.1 科學(xué)人文性應(yīng)該成為新課程的一個(gè)重要特征

古代課程德上藝下的取向既是歷史重負(fù)，也是寶貴的精神文化財(cái)富。到了近現(xiàn)代，人們對(duì)科學(xué)技術(shù)表現(xiàn)出無(wú)限的崇拜，課程內(nèi)容也以科技主義取向?yàn)橹鳎囵B(yǎng)人文情懷的人文學(xué)科被忽視，造成了學(xué)生人文素質(zhì)普遍不足。在創(chuàng)建和諧社會(huì)的今天，加強(qiáng)人文素質(zhì)教育，做到科學(xué)精神與人文精神和諧發(fā)展已經(jīng)成為我們這一時(shí)代的選擇，因此，科學(xué)人文性應(yīng)該成為新課程的一個(gè)重要特征。

3.2 加強(qiáng)操作與實(shí)踐是新課程不容忽視的一環(huán)

社會(huì)實(shí)踐是培養(yǎng)人才的途徑之一，古代許多教育家都十分重視教育與實(shí)踐的結(jié)合。孔子的課程觀體現(xiàn)為對(duì)“六書”和“六藝”的學(xué)習(xí)，“六書”偏重“理”的學(xué)習(xí)，而“六藝”側(cè)重“事”的學(xué)習(xí)，也就是實(shí)踐操作學(xué)習(xí)。在具體的教學(xué)實(shí)施中，用于基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了用于基本技能訓(xùn)練的時(shí)間。有的學(xué)校雖然在課程表上安排了技能課程，但在具體實(shí)施過(guò)程中常常由于強(qiáng)勢(shì)學(xué)科的“重要性”而退出，只有應(yīng)盡可能地提供條件，使一些操作性強(qiáng)，實(shí)驗(yàn)性要求高的學(xué)科課程加大實(shí)踐、實(shí)驗(yàn)力度，才能把理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合，使學(xué)生在實(shí)踐課程中得到鍛煉與成長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)

[1] 張聰聰.淺論我國(guó)古代課程改革及其影響因素[J].科技教育，338.

[2] 毛禮銳.中國(guó)古代教育史[M].北京:人民教育出版社，1986.

[3] 王炳照.中國(guó)教育史專題研究[M].北京:北京師范大學(xué)出版社，2009.

[4] 孫培青.中國(guó)教育史[M].上海:華東師范大學(xué)出版社，2000.