淺談對“美”的理解

摘 要:現(xiàn)今，人們常常談到“美”的話題，對于“美”的認(rèn)識和理解也往往各不相同。筆者從美的形成和美的規(guī)律兩個方面入手，關(guān)于對“美”的感悟和界定淺談一些個人的理解。

關(guān)鍵詞:美感悟界定

中圖分類號:B83文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1674-098X(2011)05(a)-0238-01

美學(xué)危機(jī)是個世界性的話題。早在20世紀(jì)初，西方“許多智力過人的學(xué)者都已放棄對美的本質(zhì)的思考”，認(rèn)為“美學(xué)注定具有悲劇的色彩”。而隨著后現(xiàn)代主義的興起，在當(dāng)代西方，傳統(tǒng)美學(xué)的悲劇命運(yùn)也已宣告結(jié)束。在20世紀(jì)下半葉還依然能保持繁榮的中國當(dāng)代美學(xué)能否避免這一危機(jī)已是擺在美學(xué)各派的共同課題。實際上，20世紀(jì)90年代以來，美學(xué)在中國的危機(jī)同樣嚴(yán)峻，一些學(xué)者們開始對美學(xué)“合法化”進(jìn)行質(zhì)疑。美學(xué)論戰(zhàn)在我國美學(xué)界數(shù)十年爭論不已，且隨著社會的發(fā)展人們對“美”的要求越來越高。何謂美，何謂丑已成為大家關(guān)注的話題。下面筆者關(guān)于“美”談?wù)勛约旱睦斫狻?/p>

1美的形成

1.1 從倫理角度談美

善惡美丑的形成和人類的價值取向有關(guān)。善惡，主要形成與心理動機(jī)與倫理道德有關(guān)的對象：吻合人類倫理道德正價值取向的，謂之善;反之，謂之惡。美丑主要形成于感性特性與情感喜惡有關(guān)的對象：吻合人類情感喜好正價值取向的，謂之美;反之，謂之丑。可見，善惡美丑都是對象因與人類的價值取向有關(guān)而形成的屬性。我們體會到：凡是公認(rèn)的美的事物，總是有相應(yīng)的特性是切合人們意愿的，事物之所以美，也必需吻合人們愿望指向的特性。事物的特性，人們的指向性，二者高度和合，事物就行成了美。由此可知，美的形成實質(zhì)上是與人類的意念指向有關(guān)。

1.2 從哲學(xué)角度談美

由于美是關(guān)系屬性，可見美不是物質(zhì)，也不是物質(zhì)的某種形式，所以美是不可能在單一的對象上直接被“復(fù)寫”的。我們常見的風(fēng)景畫或美人照片，直接顯現(xiàn)的只是內(nèi)部屬性，即對象形成美的條件，而不是理論意義上的美的本質(zhì)。以“大”為例，人們反映關(guān)系屬性，一般要反映關(guān)系各方的相應(yīng)特性。反映“大”，至少還要反映另一物體體積，或以某一體積做中介。因此，反映美時，主體既要反映對象的特性，又要反映人類意念正方向的指向性。而不同于反映大等關(guān)系屬性的是：反映美時，主體人通常在心目中留存了代表人的一方指向性，有時審美對象也可在大腦中誘發(fā)人的指向性，不需臨時再從外界攝入大腦。由此可知，當(dāng)人們?nèi)鄙倌芰舸嬷赶虻乃囆g(shù)素養(yǎng)時，就不能反映到藝術(shù)美;當(dāng)人們因指向消失時，主體也難反映到美。因此，這種留存，往往成了主體反映美的前提條件。但是，審美的這種前提條件并不是美在主題之外的存在的前提條件。美形成的條件與主體反映美的條件，二者從哲學(xué)意義上看是不同的。美雖然是和人有關(guān)的關(guān)系屬性，但美并不是有人的一方主觀決定的。在本文美的本質(zhì)定義中，社會人們一方是一種客觀存在，是“美”賴以構(gòu)成的客觀因素，處在被反映的客體地位。當(dāng)然，這并不意味著人的一方不能作審美的主體。事實上，在形成美和反映美的過程中，社會人的一方往往是一身而二任的。但是我們不能因為這種一身而二任，將美形成和存在的客觀性和審美的主觀性等同起來。

1.3 從價值屬性談美

從價值學(xué)角度探討美的本質(zhì)和規(guī)律不是美學(xué)新說，但引進(jìn)價值概念后對美的本質(zhì)和規(guī)律的研究并沒有取得突破性進(jìn)展。原因不在于美學(xué)本身，而在價值學(xué)。近年來，哲學(xué)界對價值學(xué)深入研究后，竟得出幾乎與柏拉圖“美的難得”的同樣結(jié)論：價值是哲學(xué)理論最煩難的領(lǐng)域之一。筆者認(rèn)為價值的存在本質(zhì)是一種結(jié)構(gòu)性和獲得性系統(tǒng)質(zhì)，如商品價值只有在交換系統(tǒng)中才存在。無論我們引進(jìn)怎樣的價值理論，關(guān)鍵是要能解決美學(xué)的理論困境。

2關(guān)于美的規(guī)律

2.1 蔡儀的理解

蔡儀是這樣定義美的：“凡是符合美的規(guī)律的東西就是美的事物”。就是說，事物的美否取決于它是否符合于美的規(guī)律。美的規(guī)律就是美的事物的本質(zhì)。”“美的規(guī)律”也是意義存在和靈魂探求的規(guī)律，而對意義的終極追求，作為人類的一種精神操練實際上是無止境的，“美的規(guī)律”也是永不終結(jié)的。但對于真正的科學(xué)美學(xué)來說，詮解美的規(guī)律卻是其題中應(yīng)有之義。美的規(guī)律闡釋對于它來說，不應(yīng)是只能容許某種信仰生存的狹小載體，而應(yīng)是能抵達(dá)美的世界的寬暢通道。它應(yīng)當(dāng)能夠經(jīng)受得住形而下的證偽，應(yīng)當(dāng)具有共度性和可復(fù)驗性，“美的規(guī)律”也應(yīng)當(dāng)具有真理性，即使是相對真理。因此，各類不同性質(zhì)的美學(xué)雖然可以互補(bǔ)共存，但它們之間，由于所依據(jù)的理論基礎(chǔ)、研究方法和學(xué)科規(guī)范不同，所揭示的“美的規(guī)律”基本上是無法是兼容的，也是難以通過論證辨明“是非”的。打個不十分恰當(dāng)?shù)谋扔鳎茖W(xué)美學(xué)的派別之爭，好比足球，通過激烈角逐可以分出勝負(fù)、發(fā)現(xiàn)美的真理;而哲學(xué)思辨美學(xué)，好比氣功，都能博大精深異智啟明，但各派之間難以兼容;而人文詩化美學(xué)，干脆如同中國的太極，一人一套路數(shù)，感悟?qū)徝馈?/p>

2.2 朱立元的理解

朱立元在批評將“美的規(guī)律”客觀性混合“自然規(guī)律”時指出：“美的規(guī)律在我看來，無疑是屬于社會歷史范疇的”。“美的規(guī)律雖然是與人不能分離的，是人類社會的規(guī)律，而不是與人無關(guān)的自然規(guī)律”。根據(jù)上述美學(xué)分類，這里的“無疑”雖然是有限的：對于社會科學(xué)美學(xué)來說，它“無疑”是正確的，但放在其他美學(xué)當(dāng)中，卻是可以“有疑”的。譬如對人文哲學(xué)美學(xué)來說，雖然其本身屬于社會歷史現(xiàn)象，但所闡釋的“美的規(guī)律”卻不一定屬于“社會歷史范疇”。同樣，對于自然科學(xué)美學(xué)，其“美的規(guī)律”雖然與人不能脫離，但也不屬于“社會歷史范疇”，在前文化審美物理、生理、心理層次上，所謂“美的規(guī)律”就是與人體結(jié)構(gòu)直接相關(guān)的自然規(guī)律。離開若干自然規(guī)律，“美的規(guī)律”便蕩然無存。

3結(jié)論

歸根結(jié)底，我們?nèi)祟惐舜酥g存在著諸多差異，導(dǎo)致人們對于美的理解也存在差異，因此對于美的觀念也會有所不同;彼此之間存在著時間縱向繼承的共性和空間橫向聯(lián)系的共性。導(dǎo)致意念指向?qū)γ赖睦斫飧嬖谥残浴Ｒ虼耍祟惷赖挠^念與美的標(biāo)準(zhǔn)有廣泛的共同點(diǎn)，全人類面前，能夠呈現(xiàn)出共同的美。美是每個人追求的事物，但首先要了解美的真諦，才能感受美，享受美。

參考文獻(xiàn)

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