科學(xué)發(fā)展觀對歷史上人本思想的繼承與超越

摘要：以人為本就是肯定人的價值，保障和擴展人的權(quán)利。歷史上凡是具有進步性和積極作用的宗教、哲學(xué)、政治思想，都在某種程度或某一方面具有肯定人的價值，爭取和保障人的權(quán)利的因素。科學(xué)發(fā)展觀吸收、繼承了歷史上以人為本思想的精華并在多方面進行了發(fā)展和超越。其發(fā)展和超越具體表現(xiàn)在：對人的權(quán)利和價值的肯定直接、全面、充分，克服了以往的狹隘性和片面性；科學(xué)發(fā)展觀以發(fā)展推動以人為本各方面內(nèi)容的落實，強調(diào)了理論與實踐的統(tǒng)一；科學(xué)發(fā)展觀的以人為本有從理論變?yōu)閷崿F(xiàn)的保障，以科學(xué)的制度構(gòu)建為條件，使以人為本有變成現(xiàn)實的保障。

關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀；以人為本；人本思想

中圖分類號：B2 文獻標志碼：A文章編號：1673-291X（2011）07-0225-02

一、以人為本對人的價值的肯定全面、充分

對人的權(quán)利和價值的肯定直接、全面、充分，克服了以往的狹隘性和片面性。歷史上包含人本思想的一些思想派別，往往是以曲折、隱晦或間接的形式來進行的。比如，宗教對人的權(quán)利的肯定和爭取就是如此。近代資產(chǎn)階級的啟蒙運動，也是在人權(quán)天賦的旗號下來進行的。以人為本，是從人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一前提出發(fā)的。唯物主義的歷史觀證明，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動社會政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展的主體力量。因此，社會發(fā)展的主體力量成為社會的管理者，享有社會發(fā)展成果，既不是社會之外的上帝的旨意和要求，也不是社會某一部分即統(tǒng)治階級給予人民群眾的施舍和恩賜，而是社會自身發(fā)展的本來要求，是使歷史上被扭曲、被顛倒的狀況回歸到正常、合理的軌道。以這樣的前提為基礎(chǔ)，科學(xué)發(fā)展觀對人的權(quán)利的肯定沒有也不需要用曲折隱晦的方式來進行，它以最直接，最有力的方式肯定了在當代中國，人民群眾是社會的主人，中國共產(chǎn)黨作為社會管理系統(tǒng)的主導(dǎo)力量，社會管理系統(tǒng)本身及其所包括的成員都應(yīng)該為中國最廣大的人民群眾服務(wù)，社會發(fā)展的一切成果都應(yīng)該為中國最廣大人民所享有。

歷史上以人為本的思想，因為階級、民族、性別、宗教、地域等因素的原因，都不同程度地帶有狹隘性和片面性。古希臘雖然提出了主權(quán)在民等具有長久價值的原則，但它的”民”卻有著巨大的狹隘性。這一點既表現(xiàn)在其理論上，更反映在其政治實踐之中。對民主政治非常推崇的亞里士多德就直言不諱地認為奴隸不僅不是公民，而且只是主人的工具，是“有生命的財產(chǎn)” [1]。在他看來，奴隸天生就是應(yīng)該作奴隸的，奴隸制的存在是自然合理的。“世上有些人天賦有自由的本性，另一些人則自然地成為奴隸，對于后者，奴役既屬有益，而且也是正當?shù)摹！盵1] 在當時民主思想和制度具有典型性的雅典，人口總數(shù)為30萬~40萬，其中有公民權(quán)的僅4萬人，如果加上他們的家庭成員，總共也只有16萬人，9萬左右的外邦人沒有公民權(quán)，不能參與社會政治事務(wù)，7萬左右的奴隸則基本的人身自由權(quán)都被剝奪 [2]。宗教在上帝名義下對權(quán)利的爭取，其中的很多不僅不包括異教徒，而且其本身的內(nèi)容、規(guī)則還要對異教徒的權(quán)利持剝奪、否定態(tài)度。歷史上的宗教戰(zhàn)爭，其價值理念的源頭就在這里。近代資產(chǎn)階級啟蒙運動，對人權(quán)、人道的倡導(dǎo)是空前的，但它的狹隘性也是明顯的。在資產(chǎn)階級的人權(quán)實踐中，在很長的時期內(nèi)，有著財產(chǎn)、受教育程度、甚至膚色等多方面的限制。科學(xué)發(fā)展觀的以人為本，突破了歷史上曾經(jīng)存在的這些狹隘性和片面性。在權(quán)利的主體上，人們不會因為階級階層出身、財產(chǎn)狀況、性別、民族、地域、膚色等因素而享有或被剝奪其權(quán)利。

二、科學(xué)發(fā)展觀的以人為本強調(diào)理論與實踐的統(tǒng)一

科學(xué)發(fā)展觀明確肯定要以發(fā)展推動以人為本各方面內(nèi)容的落實，強調(diào)了理論與實踐的統(tǒng)一。以人為本，是在認識和掌握社會發(fā)展的規(guī)律之上進行的，明確肯定了要通過科學(xué)發(fā)展來推動以人為本的多方面內(nèi)容的落實。所謂科學(xué)發(fā)展，就是不僅注意到發(fā)展的重要性，而且在發(fā)展過程中，要特別重視發(fā)展本身的全面性、系統(tǒng)性和科學(xué)性。通過科學(xué)發(fā)展創(chuàng)造有利于人的發(fā)展的社會政治、經(jīng)濟和文化環(huán)境，使以人為本在理論和實踐上實現(xiàn)統(tǒng)一。歷史上注意和涉及到人的價值和權(quán)利的一些思想，或者根本沒有注意其實現(xiàn)的社會基礎(chǔ)，或者以虛幻的條件為實現(xiàn)的基礎(chǔ)，因而理論上要求和爭取的權(quán)利在實踐上并不能達到一致。如各種各樣的宗教，雖然在上帝名義下對人的某些權(quán)利有過某些肯定，但由于是以虛幻的條件為前提，它主張和要求人們在現(xiàn)實世界作苦行僧來爭取所謂天國的權(quán)利和利益，因此，它在肯定人們某些權(quán)利的同時實際上又予以了否定。

資本主義在它登上歷史舞臺以后，資產(chǎn)階級的思想家在理論上舉起了人道、人權(quán)的旗幟，在政治、經(jīng)濟制度等方面進行了廣泛和深刻的變革，社會的政治、經(jīng)濟、文化等各方面的面貌發(fā)生了巨大的變化和進步，取得了前所未有的成就。較之于以往，資本主義對人的價值的肯定更加堅決和明確，對人的權(quán)利的保障有很大的加強。但是，由于資本主義基本規(guī)律即剩余價值規(guī)律的作用，社會的發(fā)展表現(xiàn)極大的片面性和畸形化特點，無法真正按照滿足人的需要的要求來進行，其理論上的原則在實踐中成為并不兌現(xiàn)的空洞口號。資本主義社會呈現(xiàn)在人們面前的現(xiàn)實是極不協(xié)調(diào)的場景，一方面，它使社會生產(chǎn)力以前所未有的速度向前發(fā)展，在幾百年的時間里創(chuàng)造了比以往人類歷史上所創(chuàng)造的財富總和還要多的財富，一座一座的大都市拔地而起。但是，另一方面，它在創(chuàng)造出像地底下冒出來的大量財富的同時，隨之而來的是不斷制造出大批除了自身勞動力外一無所有的赤貧的無產(chǎn)者，是一批又一批失去家園、無家可歸的流浪者和擁擠、骯臟的貧民窟。針對這樣的情況，馬克思尖銳地指出，在資本主義社會，“工人生產(chǎn)的財富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。”[3]“一切發(fā)展生產(chǎn)的手段都變成統(tǒng)治和剝削生產(chǎn)者的手段，都使工人畸形發(fā)展，成為局部的人，把工人貶低為機器的附屬品，使工人受勞動的折磨，從而使勞動失去內(nèi)容，并且隨著科學(xué)作為獨立的力量被并入勞動過程而使勞動過程的智力與工人相異化”，“由此可見，不管工人的報酬高低如何，工人的狀況必須隨著資本的積累而日趨惡化。” “勞動資料不斷地奪走工人手中的生活資料，工人自己的產(chǎn)品變成了奴役工人的工具。”“在一極是財富的積累，同時在另一極，即在把自己的產(chǎn)品作為資本來生產(chǎn)的階級方面，是貧困、勞動折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累。”[4] 針對資本主義的發(fā)展階段嚴重地背離人的需要的狀況，馬克思恩格斯指出，將來的社會主義社會就是在新的基礎(chǔ)上使人“在一定意義上才最終地脫離了動物界，從動物的生存條件進入真正人的生存條件。”[5]現(xiàn)當代資本主義雖然比早期資本主義已經(jīng)有了很大的區(qū)別，但其本質(zhì)并沒有從根本上改變。

科學(xué)發(fā)展觀的以人為本，是充分考慮了它的實現(xiàn)條件的。首先，它立足于中國已經(jīng)建立了社會主義制度的基礎(chǔ)之上，繼承和堅持了馬克思主義關(guān)于人的解放必須具備的基本條件的思想。在這一前提下，更要考慮和注意到必須通過發(fā)展才能使以人為本的各方面內(nèi)容有切實的保障，特別重要的是，它充分認識到，發(fā)展本身需要的系統(tǒng)性和科學(xué)性。馬克思恩格斯在提出人的解放和發(fā)展時，已經(jīng)看到了社會制度、社會主義條件下的繼續(xù)發(fā)展的重要性。但是，社會主義社會條件下如何發(fā)展，則是需要后來者去認識和解決的問題。科學(xué)發(fā)展觀總結(jié)了以往人類的發(fā)展經(jīng)驗，尤其是社會主義運動的實踐經(jīng)驗，同時又立足于當代中國的具體實際，不僅一般地看到了發(fā)展對在實踐中做到以人為本的根本性作用，而且深刻地認識到，發(fā)展不僅僅是某一方面的發(fā)展，必須是政治、經(jīng)濟、文化、社會等不同方面、不同領(lǐng)域的發(fā)展，必須要從系統(tǒng)性、整體性、科學(xué)性的不同角度來考慮和推進發(fā)展。從這樣的發(fā)展觀出發(fā)，以人為本才能夠不是局限于人的某一方面，而是能夠使人的基本生存需求、安全需求、健康需求、發(fā)展需求都能不斷得到落實和滿足；當代人的需求和人類長遠發(fā)展的需要緊密結(jié)合。

三、科學(xué)發(fā)展觀的以人為本有從理論變?yōu)楝F(xiàn)實的保障

科學(xué)發(fā)展觀以科學(xué)的制度構(gòu)建為條件，使以人為本有變成現(xiàn)實的保障。要使社會發(fā)展始終沿著以人為本的軌道前進，科學(xué)的制度構(gòu)建是必不可少的條件。如果沒有科學(xué)的制度構(gòu)建作保證，再先進的政治原則、價值理念，都會成為空洞的口號。這一點，很多歷史現(xiàn)象可資證明，社會主義運動實踐過程中更有許多直接的經(jīng)驗與教訓(xùn)。近代以來被當做專制主義代名詞的儒家思想在這方面就有典型性。儒家的仁政、德政、天命論等思想，如前所述，其核心價值在于試圖對君權(quán)、官權(quán)有所約束。但它最終成為專制統(tǒng)治者的招牌，仁義道德背后只有“吃人”，從其思想體系自身看，其最大的缺陷就是勸說和要求統(tǒng)治者自我道德約束，在制度構(gòu)建方面沒有科學(xué)的思路，更談不上科學(xué)的制度設(shè)計和建設(shè)。因此，進入到實踐層面，在絕大多數(shù)時候完全走到了其反面。社會主義運動在以往的實踐中遭受巨大的挫折，一個重要的原因是在制度構(gòu)建上缺乏科學(xué)性，使社會主義所要追求的人的解放等價值目標沒有能夠很好地在實際上得到體現(xiàn)，以至大大地影響了社會主義的吸收力。科學(xué)發(fā)展觀明確認為，要使社會發(fā)展始終保持在以人為本的軌道上，必須要有科學(xué)的制度構(gòu)建。科學(xué)的制度構(gòu)建，就是具體的制度機制能夠始終沿著社會主義基本價值目標、原則運行，一旦偏離這些原則的情況，能夠及時有效地進行克服和糾正。因此，科學(xué)發(fā)展觀的以人為本在實踐中具有確定性和可靠性。

以人為本以人民利益為導(dǎo)向，尊重和珍惜人的生命，在現(xiàn)有可能的社會基礎(chǔ)之上，努力創(chuàng)造促進人的發(fā)展條件。對人的價值進行了直接、全面、充分的肯定；通過科學(xué)發(fā)展來推動以人為本的多方面內(nèi)容的落實；對中國現(xiàn)狀全面把握，充分考慮了以人為本的實現(xiàn)條件，其人本思想有在實踐中得以實現(xiàn)的保障。

參考文獻：

[1]亞里士多德.政治學(xué)[M].北京：紅旗出版社，1998：12-16.

[2]徐大同.世界政治思想史：第1卷[M].天津：天津人民出版社，2005：38.

[3]馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿：第1版[M].北京：人民出版社，1985：4-47.

[4]馬克思恩格斯全集：第23卷[M].北京：人民出版社，1972：708.

[5]馬克思恩格斯選集:第3卷[M].北京:人民出版社，1960:633-634.[責(zé)任編輯 王曉燕]