淺談事理學\\物理學以及情理學教學

本文論述了在藝術設計理論研究中，我們不但要以人為本，更應該多注重事理學所倡導的以“事”為設計源點，運用事理學的先進性、科學性來指導設計文化研究。

藝術設計 理論研究 設計源點

事理學作為一門新興設計理論已經(jīng)被許多國家的相關學科廣泛承認并運用。事理學與設計文化有機融合不僅是事理學理論發(fā)展的需要，也是設計文化發(fā)展的需要。事理學是源于西方哲學的一門新興設計理論，目前已經(jīng)被先進國家的相關學科廣泛承認并運用。事理學涉及的范圍很廣，除了設計領域，它對心理學、管理學、社會學等領域都有著深遠的影響。在中國，事理學近年來雖已作為部分名校的國際精品課程內(nèi)容被推廣，但在國內(nèi)設計界卻沒有得到普遍認識，更沒有將之深入到設計文化和其他相關領域作進一步研究探討。

事理學是設計文化研究的科學方法，美國著名管理學家西蒙曾指出從廣度上說，設計領域幾乎涉及人類一切有目的的活動，而且在設計活動中應當以人為核心。同樣，在設計文化研究中，因為我們考慮的最重要因素是設計物品中所不可或缺的精神文化范疇，所以，人更應當被看成設計文化研究整體中的有機組成并且是核心部分。而這個整體就是人類社會賴以生存的系統(tǒng)的生態(tài)結(jié)構(gòu)，設計及其衍生的文化是維持整個生態(tài)系統(tǒng)正常運轉(zhuǎn)的有機環(huán)節(jié)。在此過程中，我們不但要以人為本，更應該多注重事理學所倡導的以“事”為設計源點，對現(xiàn)象及其本質(zhì)進行研究，尋求發(fā)現(xiàn)問題及判斷、分析、歸納和解決問題的途徑。事理學應用在設計文化研究中，尋求新的環(huán)境下更具個性和獨立性的個體的共性，把“事”這個概念引入設計師的視野，更加明確了物和人之間的互動關系。當下的中國設計界，與日本二戰(zhàn)后初期設計文化曾走過的道路非常相似，不加選擇地吸收歐美的生活文化。如近年來建筑設計行業(yè)在全國各地興起的“歐式風潮”，造就了樓宇內(nèi)外清一色的“羅馬柱”，這些生搬硬套的“舶來物”既非根植于傳統(tǒng)民族文化，也不代表現(xiàn)代文明。設計作為應用藝術，來源于生活，也必將回歸于生活。當今，設計文化中“新”的概念正悄然發(fā)生著改變，設計的價值絕不再僅僅是“新”技術、“新”材料與“新”形式，更非“新”的風格、符號、元素，這些只是設計的語言，真實的設計是從生活環(huán)境中發(fā)現(xiàn)“新”事物、“新”問題，并思考解決問題的過程，它本身更是積淀人類社會文明的基石。因此，運用事理學的先進性、科學性來指導設計文化研究，建立多元化、立體化的設計大局觀必是大勢所趨。

接下來談談物理學，眾所周知，物理學是一個充滿生機和魅力的學科。對于物理教育來說，讓學生感受、鑒賞、創(chuàng)造科學美，以達到塑造學生的心靈、提高他們鑒賞和創(chuàng)造科學美的能力，使學生“從單純物理的境界，通過審美的境界，而達到理智的或道德的境界”。以提高學生的審美能力，引導學生發(fā)現(xiàn)物理學中的美之所在，對于激發(fā)學生學習物理學的興趣，提高教學質(zhì)量是至關重要的。俗話說：愛美之心人皆有之，教師要把美育滲透在學科教學中，要注意挖掘物理教材中的美育素材，對學生進行美學教育，引導學生發(fā)現(xiàn)物理學中的美之所在。進而提高教學質(zhì)量。一個事物要具有美育的功能，首先要使自身成為審美對象，為此必須找到最恰當?shù)男问匠浞诛@示自身內(nèi)涵的美的本質(zhì)。按照辯證唯物主義的美學觀點，美的本質(zhì)乃是合乎規(guī)律性與合乎目的性的統(tǒng)一。所以，幾乎所有成功的物理結(jié)論都含有充足的美育理論所要求的那種“合乎規(guī)律性與合乎目的性的統(tǒng)一”，即物理科學具有夠的美的本質(zhì)。物理學是研究物質(zhì)運動、空間位移及其形式規(guī)律的科學。物理學所涉及的物質(zhì)三態(tài)、物體結(jié)構(gòu)、力的關系和運動的過程，都和自然界的審美對象有直接聯(lián)系。如水在不同溫度下呈現(xiàn)出的水蒸氣、液體、雪花、冰等無不具有審美價值，物質(zhì)空間位移規(guī)律和運動形式轉(zhuǎn)換規(guī)律，都有平衡和諧的美。

在美學中，“對稱”是形式美的表現(xiàn)，指整體各個組成部分之間的相稱或?qū)缈臻g上的和諧布局，時間上的節(jié)律協(xié)和。在物理學中，物理學家追求的是所研究的宇宙結(jié)構(gòu)的對稱性和物質(zhì)運動的對稱性。他們也常把追求理論的對稱之美作為一種有效的研究途徑。總之，在自然界中美學內(nèi)容是由一定的自然物質(zhì)材料構(gòu)成為一定的形式表現(xiàn)出來的，構(gòu)成美的內(nèi)容與形式在結(jié)構(gòu)上的合理性，新穎性和靈巧性都包含著形象的和諧統(tǒng)一。

我國古代美學探索的成果極為豐富、極有特色。情理矛盾統(tǒng)一的觀念就是最有特色的成果之一，應該批判繼承和發(fā)揚光大。

藝術的情理統(tǒng)一不但是平面的交織結(jié)構(gòu)，而且是立體的層次結(jié)構(gòu)。第一層次是情，第二層次是理，這一層是深層次的，這個層次順序很要緊；若是顛倒，以理取勝，就會離開藝術而走向科學。但在很長的時期內(nèi)，正統(tǒng)的理論對情的研究一直停留在發(fā)揮文藝社會作用的意義上，沒有深入到文藝自身的層次和規(guī)律上。當然，我們說長期分裂的情理觀念在新理性基礎上統(tǒng)一起來，并不是說美學觀念中的情理矛盾從此消失了。美學度既然包含著主觀感情和客觀事理的矛盾，情與理的矛盾統(tǒng)一是永無休止的運動規(guī)律。隨著社會生活的不斷運動，美學情理觀念不斷地對立、統(tǒng)一，再對立、再統(tǒng)一，每一對立統(tǒng)一的環(huán)節(jié)都是在更高層次上的螺旋推進。中國古代美學觀念在長期封建社會中不可能克服封建功利性和世俗民主性的矛盾，因而形成情理觀念的長期對立。直到封建社會后期新興的生產(chǎn)關系帶來新的理性內(nèi)容，才有可能拋棄封建功利的理性內(nèi)容，把世俗的感情傾向統(tǒng)一于新的理性要求。我國傳統(tǒng)美學的情理觀念從此躍上新的階梯，展開新的矛盾運動。

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