明代德化窯梓潼帝君造像考析

［摘要］明代德化窯梓潼帝君造像1987年出土于蘭州市慶陽路明代白衣寺多子塔塔剎，一直以來被誤定為明肅王造像和福、祿、壽“三星”之祿神，經筆者多方考證，準確的定名應是梓潼帝君亦稱文昌帝君，是道教中掌管文昌府事及人間官祿的神。

［關鍵詞］明肅王；白衣寺塔；梓潼帝君；德化窯

［中圖分類號］K876.3 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-3115（2011）014-0021-02

1987年，甘肅省地方文物部門對蘭州市慶陽路240號明代白衣寺多子塔進行維修時，從塔剎內出土了一批珍貴的塔藏文物。在眾多珍貴文物中有一件明代德化窯白瓷造像①尤為引人注意。只是出土時微有破損，粘接修復后，光彩依然。經國家文物局專家鑒定為國家一級文物，現藏于蘭州市博物館。

此造像為白瓷人像，塑造像兩人，一高一矮，均為男性，高者13.17厘米，人物體態豐腴，戴幞頭，眉清目秀，上下唇均留短須，頭部微低，呈俯視狀。內著右衽交領衫，外穿寬袖袍，腰間佩以明代常見玉腰帶。右手執如意，左手扶膝藏于袖內，呈坐姿。旁邊侍立長須老者文質彬彬，神態怡然，雙手抱書卷于胸前，塑像底座為石臺狀。造像通體滋潤光亮，胎質細膩，釉色純凈，釉面油膩肥厚，白中見黃，俗稱豬油白，色澤乳白如脂似玉，為德化窯所出。

德化窯是我國歷史名窯之一，明至清初其所產白瓷獨樹一幟躍居瓷類之首，白釉瓷代表了當時德化窯燒瓷技術的最高成就。其胎質俗稱“糯米胎”，白細堅硬，釉色滋潤，釉質純凈。大多數瓷胎致密，透光度強，有的在陽光下可見指影，并帶粉紅色。明代德化窯因成熟地掌握了氧化焰氣氛的燒成技術，故出土瓷器幾乎都是帶牙黃的“豬油白”之類的器物。不僅如此，德化瓷器在工藝技術上追求玉器光潔瑩潤的質感，釉層十分薄，胎釉結合渾然一體，極有利于通過這層薄釉顯現出半透明胎的特點，因薄釉與胎的鉀熔劑含量相近，胎中含鉀高，所以制成的瓷器釉質純凈，光潤如絹，乳白似玉，給人以冰清玉潔的感覺。由此，明代德化白瓷依據瓷器釉色深淺變化又有“鵝絨白”、“象牙白”、“蔥根白”的美名。

關于蘭州市博物館館藏明代德化窯白瓷造像原型的問題，比較普遍的說法有兩種：瓷像出土之初定名為明肅王，此名稱已被推翻，理由為德化白瓷在明代鮮有訂制個人瓷像的先例，多子塔雖為明肅藩王所建，但藩王畢竟是凡人，違背了明德化白瓷造像通常多燒制佛道仙人，極少塑造凡人瓷像的常理，且此造像出土時與佛經、佛像等放置一處，遂應屬宗教人物，故肅王一說不能成立；另有一說為祿神，依據為臺灣故宮所藏萬歷青花五彩“星”盤和康熙青花《高官厚祿圖》為例，在“三星”圖中，福星拱手側立，祿星持如意狀寶物居中……其中祿星所持之物與該造像所持之物相同，在《高官厚祿圖》里，其人物服飾與瓷像服飾完全相似，甚至于連面相、體態也很相似。②

經筆者查閱多方資料發現，南京博物院同樣藏有一件德化窯白瓷梓潼帝君造像，造像被定名為文昌與孔子。造像具體描述如下：“文昌帝塑像，高16.1厘米，采用合模工藝制成，底部為橢圓形，人物眉清目秀，體態豐腴，頭戴梁冠，帽后兩條長帶直及雙肩，頭部微低，呈俯視狀，衣著為圓領長袍，長寬大袖，腰間佩以明代常見玉腰帶作為裝飾，左手撫膝，長袖掩手。文昌帝左側為孔子立像，文質彬彬，神態安詳，雙手抱書卷于左胸，底座為石臺狀，石臺上可見大小不一，形狀各異的小孔，（背面文昌帝君所依之石亦如此），充分地展示出石頭的質感。這種基臺的表現方法也是德化窯明代到清初制作工藝一大特點。”此造像與蘭州市博物館館藏造像對比，白瓷造像均為兩人，兩者無論從人物造型、面部特征、衣物配飾、工藝制作都有驚人的雷同。而福建博物院也珍藏有一尊背有陰文“何朝宗印”篆書款的明代德化窯文昌坐像，雖僅為一人，但造型也與蘭州市博物館此尊造像非常相近。從傳世德化窯瓷雕看，明代由于政治的需要和民間信仰的興盛，明朝皇室大都尊崇道教，文昌作為封建尊神，各地祭祀文昌帝君比較普遍，都設有文昌宮、文昌閣或文昌祠。許多供奉的德化白瓷造像有的還要經過開光、裝藏等宗教儀式，才會被放至佛堂中享受供養膜拜。一些鄉間書院和私塾也都供奉文昌神像或神位旨在宣揚“近報則在自己，遠報則在兒孫”的因果報應，勸人積德行善。人們常把文昌與孔子并列，稱之為“北有孔子、南有文昌”。明肅藩王作為皇室后裔，在蘭州為藩200多年，大興土木，營建王府，廣修道觀寺院，篤信道教，且多自擬道號，頌經煉丹，頤養天年，陳設供器文昌帝君應屬自然。至于瓷像兩人有大小之別則是依照古代的等級制度，文昌貴為神，孔子尊為圣，所以塑造者以大小來區分主從關系。由此可斷定，蘭州市博物館所藏此像主為文昌帝，侍為孔子。

文昌本星名，亦稱“文曲星”。中國古代對斗魁（即魁星）之上六星的總稱。古時星相家認為它是主大貴的吉星，道教又將其尊為主宰功名祿位的神，又叫“文星”，是中國古代學問、文章、科舉士子的守護神。隋唐科舉制度產生以后，文昌星尤為文人學子頂禮膜拜，多把考中狀元、進士，步入仕途的心愿寄托于他，謂之文昌“職司文武爵祿科舉之本”。到了元代，仁宗皇帝封梓潼神為“輔元開化文昌司祿宏仁帝君”，文昌星和梓潼帝君二神逐漸合二為一。③梓潼帝君在道教神仙系統中地位較高，俗名張亞子，一說惡子。晉孝武帝寧康元年（373），苻堅出兵攻晉，亞子與楊光起義反對。張亞子稱蜀王，建元“黑龍”。苻堅遣鄧羌滅之，亞子戰死。他是忠主救民、為官清廉、慈祥孝親的楷模，后人為紀念他，立廟祭祀，崇奉他為潼河大帝。道教云玉帝命梓潼神掌文昌府事及人間官祿，故民間俗稱文昌帝君。

這件德化白瓷造像兩人均惟妙惟肖、栩栩如生，充分體現了明代德化瓷造像的高超技藝。然而，德化白瓷的成就與優質的制瓷原料有密不可分的關系，相比其他地方產的瓷器，德化瓷石是一種適于素雕而防止高溫下變形的優良制瓷原料。德化白瓷因瓷土中含鐵量低，含鉀量高，是一種天然混好的石英－高嶺－絹云母（少量長石）的三元礦物組成系統，為制胎或配釉提供了方便條件。工匠們利用本地瓷土的自然優勢，在燒制生活器皿的同時，精心設計，創作出一批精美的瓷雕作品，故明代以佛教、道教為題材的造像比較發達，雕塑名匠倍出，加之明代改筑“蛋式大窯”，促使德化瓷雕技法也日臻成熟，④把德化窯的工藝技術推向了歷史的巔峰。

德化窯產品不僅供國人使用，也是對外貿易中數量較大的輸出品。德化工匠們以得天獨厚的自然原料、鬼斧神工的制作工藝、天馬行空的創作想象，創造出造型優美、令人神往的藝術精品，成為古代海上絲綢之路重要的貿易輸出品，繁榮了17、18世紀外銷瓷的發展之路。德化白瓷不僅在國內的博物院、博物館、文管會等單位有優秀藏品，歐洲各國的博物館、美術館以及私人收藏家也都珍藏德化窯作品。據史料記載，德化白瓷自宋元明時期銷售范圍就遍及包括亞洲、歐洲和非洲在內的世界各地，尤其明清是德化白瓷大量銷往歐洲的全盛時期。其作品以細膩潔白的瓷胎和獨具特色的“象牙白”釉將我國精湛的白瓷藝術推向了世界陶瓷藝術的頂峰，被譽為“中國白”，受到歐洲貴族階層的欣賞和歡迎，尤其對德化的瓷雕作品青睞有加，被視為珍貴財富而備受推崇。由于白瓷深合外國人的審美喜好，而上乘的德化白瓷傳世較少，近年來在收藏市場行情一路見漲，明代德化瓷雕領漲德化白瓷收藏行情，尤其是日本、歐洲藏家競相轉場世界各地拍賣行，甚至連一片小小的德化白瓷殘片也成為眾多陶瓷藏家追逐的重點。德化瓷雕的藝術成就，不僅在收藏界享有盛譽，對后來的藝術創作都有深遠的影響，確立了其在中國陶藝雕塑史上的重要地位。

此件明代德化窯文昌帝君造像在蘭州發現實屬罕見。其出土地白衣寺多子塔位于蘭州市慶陽路，寺院因菩薩殿內原繪有白衣大士像而得名。據清咸豐十年（1860）《補修白衣寺塔記》記載：“白衣寺為前明肅藩王所建，相傳乃王妃之功德，至今四百余年。”因為肅藩王妃祈子而建，故又名多子塔。白衣寺在蘭州歷史上規模大、影響廣。從南向北的中軸線上依次有山門、白衣寺菩薩殿、多子塔以及兩層木結構的觀音閣和文昌宮。東、西兩側有土地祠、伽藍祠、旃檀神王廟、眼光痘疹瘡癬三慈母宮、送子催生子孫三慈母宮等十座單體建筑。⑤雖曾于明崇禎四年（1631）和清道光二十三年（1843）兩次修葺，1985年和1987年，蘭州市政府又兩次撥專款維修，但是經歷了百余年的風雨滄桑，如今僅存的白衣寺多子塔巍然屹立。12級的多子塔塔身，層層疊澀飛檐、面面開龕塑佛，每層每面各開佛龕一個，內塑佛像一尊，共計96尊，塑像造型生動、結印各異；塔剎為釉陶中空，由藍色仰蓮狀剎基、綠色寶瓶狀剎身、葫蘆形剎頂三部分構成。明德化窯文昌帝君造像就發現于塔剎蓮瓣內，同時出土的一批珍貴文物還包括佛經、金銀壓勝錢、佛名符牒、鎦金銅佛像等；另一部分則是藏于頂層甕函內的明代絲綢、頭發、鏍絲蓮嵌白玉送子觀音簪、銀質福壽壓勝錢、銅鏡、明代銅錢、絲綢絹帕等。這些塔藏文物的掩藏形式比較鮮見，極大地豐富了中國古塔塔藏文物的掩藏制式。出土器物中的鏍絲蓮嵌白玉送子觀音簪上鐫有“肅王妃熊氏施伴讀姚進兼裝崇禎伍年捌月拾日”之簪銘，表明了白衣寺塔與明代肅王的關系。而明德化窯文昌帝君造像的出土也足以體現歷代肅王對掌管人間祿籍文運的文昌帝君的尊崇，及當時陜、甘地區人們對文昌文化“崇文、重教、明理、修身、助人、行善”的提倡和弘揚。

［注釋］

①蘭州市地方志編纂委員會：《蘭州市志#8226;文物志》，蘭州大學出版社2006年版，第189頁。

②曹小兵：《蘭州市博物館收藏的兩件瓷器》，《隴右文博》，2004年第2期。

③王家佑：《道教論稿》，巴蜀書社1987年版，第105～112頁。

④宋伯胤：《談德化窯》，《文物參考資料》，1955年第4期。

⑤林健：《明代肅王研究》，甘肅人民出版社2005年版，第49頁。