淺析鄉土文化遺產的保護與利用

［摘要］云浮南江文化是打造地方特色文化的三大品牌之一，南江文化以具有地方特色的古祠廟、古民居等鄉土建筑為主。要保護好鄉土古建筑，就必須以科學發展觀為指導，遵循“保護為主，搶救第一，合理利用，加強管理”的文物保護方針，并建立以政府指導、群眾參與的保護體制，使鄉土文化遺產得到更好的保護和利用。

［關鍵詞］鄉土建筑；文化遺產；保護與利用

［中圖分類號］G127 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-3115（2011）014-0061-02

一、云浮地區古建筑的特點

云浮是古代百越族聚居地，在漫長的歷史歲月里，百越族逐漸與中原移民融合，以中原文化為根基，構成了特殊的嶺南文化。他們長期過著以家庭為核心的集體生活，多次遷移和重建家園的勞動，培養了他們刻苦耐勞的性格和一定的“山地意識”，恪守“勿忘祖宗言”的諺訓。這些“衣冠望族”的后裔輾轉遷入粵西后，仍念念不忘祖宗盛德，常以家譜、族譜、堂聯等方式向子孫宣揚本家族的榮耀。他們以族團為單位而居，祖屋大門楣上都有本族堂號，大門兩側貼有堂聯，表明自家是某某望族的后裔，決心光宗耀祖、重振家聲等。他們克勤克儉，尊師重教，秉承了中原“書香門第”的特質，在長期征服自然和改造自然的實踐中不斷顯露出非凡的智慧，所建的房屋設計華美，裝潢精致，輝煌奪目。

保存較好的云浮古民居有位于西江邊的郁南連灘、瀧水河畔的羅城，云霧山下的云安鐵場、大田頭、十八坑等地。這些古民居大部分都屬明、清時代建筑。這些古建筑具有以下特點：

其一，建筑規模大，占地面積一般為100～700平方米不等。大屋布局外部封閉，內部以縱橫巷道連系，中間以天井作間隔及取光，這種布局適合聚族而居。

其二，平面布局以方塊為主，一般采用縱向三、五、七座排列，臺基由前往后逐級升高，兩側各有一排或兩排廂房（兩排俗稱雙登帶），有的置有前后院，橫向有一座三門，多至首排三座七門，外加圍墻、花廳、轎廳、后花園等，構成一個龐大的建筑群體。

其三，前后墻與側墻建造高大的封火山墻，俗稱鑊耳，鑊耳造型多樣，具有防火作用，但主要用來裝飾，配以各種灰塑圖案，講求裝潢，美觀而神秘，具有曲線動感美。

其四，灰塑藝術極為精湛，出神入化，題材、畫面生動，彩色與畫面在嶺南堪稱一絕。建筑物的脊下山墻、墀頭、廊門頭、檐下均有灰塑，有壁畫式、圖案式，造型千姿百態。

其五，大廳以及各廂內墻瓦面下都用白灰批出一條畫帶，用以繪制壁畫或書寫詩詞、歌賦、家規、祖訓，畫面生動多樣，色彩艷麗，采用傳統工藝和礦物、植物等天然顏料，不易褪色。

其六，建筑物的檐板、斗拱、雀替、駝峰、屏風、神樓等木雕花板，以及內外石雕、欄板、柱礎、磚雕、陶塑、木雕花窗等互相襯托，爭奇斗艷，表現出粵西地方所特有的藝術特色和獨特風格。

云浮遺存的大量明、清古建民居，是一種尚未被開發和利用的旅游資源，是最具特色的民間文化藝術寶庫。這些古建筑的石雕、磚雕、木雕、彩繪向我們展示了一幅幅優美的歷史畫卷，蘊涵著深厚的人文精神。這些文物古跡應引起各方人士的關注，加強保護、維修、開發和利用，使之成為一顆璀璨的藝術明珠。

二、云浮地區鄉土文化遺產保護現狀

社會主義新農村建設是現代化建設的系統工程，也是新形勢下的一項重大任務。在新農村建設進程中，積極推動文化遺產的保護工作，是各級政府和文物工作者不可推卸的責任。近年來，筆者在文物普查中發現新農村建設的體育、娛樂設施用地理念錯位，一些村莊以“破舊立新”來取得用地，而所“破”的舊，大部分都是具有一定歷史價值和藝術價值的古建筑。散落在鄉村的古建筑在新農村建設中面臨著拆、遷、整、改等種種危險。自然和人為損毀現象也十分嚴重，因為這些古建筑都是老祖宗所建，到現在已繁衍成人口眾多的族群，隨著時代的變遷，人們生活水平的提高，家家戶戶建新房，難免產生了棄舊喜新思想。祖宗遺留下來的建筑無人管理，更談不上維修了。一些古建筑已是斷壁殘垣，除了透露著歷史滄桑的信息外，已無法見到完整的歷史文化內涵。一些較完整的建筑也因無人維修而岌岌可危。如郁南縣縣級文物保護單位藥王廟，由于當地沒有充足的維修資金，所以損壞多年未能修葺，現已危在旦夕。這些都反映出文物保護工作的嚴峻性。為此，各級人民政府、文物工作者在新形勢下，要認真貫徹落實科學發展觀，制定新措施、拓展新思路，積極探索文物保護的新路子。

三、鄉土文化遺產保護的措施

（一）開展祠堂文化

云浮市于1998年就提出開展祠堂文化活動。羅定市率先在祠堂開展各項文化娛樂活動，由于人們意識到這個活動場所的重要性，所以就重視對場所（祠堂）的維修保養。我們在文物普查中發現，祠堂的保護較古民居保護更容易實施，究其原因，主要是祠堂自身的文化及其功能因素：其一，祠堂的主要功能是祭祀、倡學、議事、教化，以及經常用來商議家族大事和慶祝重大活動，如婚嫁、祝壽、喪禮、年節、民間迎神、社祭活動等。相對而言，祠堂更重視精神方面的功能。另一項職責就是修立家譜。祠堂空間大，有足夠的場地祭祖，同時又滿足了宗教議事、維護宗教法規等要求，達到團結合族之目的。其二，祠堂是宗族的象征，是村民活動的中心和村落的政治中心，是精神教化場所。因此，各村均傾其所有來建設，建筑盡可能美侖美奐。各村還經常在宗祠大門及兩側上方懸掛紀念性匾額，作為彰顯宗族的重要標志，是光宗耀祖、凝聚族人人心、激勵后人的重要形式。其三，據普查所知，大部分祠堂都有專人管理，管理者多數為該族中德高望重的老者，且維護資金籌集容易，是群眾參與文物保護工作的體現，可以使祠堂本體建筑得到保護，目前，一部分祠堂已被公布為各級重點文物保護單位。

（二）新農村建設的規劃要切實把鄉土古建筑納入其中，不可新舊割裂

科學選址，切莫把無人管理或是公眾所有的古建筑作為新農村建設的各項設施用地。對于文物保護單位和登記在冊的古建筑村莊，在政府安排新農村建設項目經費時，把古建筑的維護費納入其中，繼續發展祠堂文化，用歷史文化孕育、滋養現代文化，使群眾文化發展和文物保護獲得雙贏。

（三）提高認識，以政府為主導，群眾參與

鄉土古建筑作為不可移動的文物，是悠久歷史和燦爛文化的載體，具有較高的文物保護價值和旅游開發價值。如新興國恩寺，郁南大灣古民居、張公廟、羅定學宮、文塔等古建筑的開發和利用已步入興盛，在經濟建設上也有著激活經濟增長的資源優勢。但在開發利用過程中，必須正確處理好文物保護與經濟建設、發展旅游以及新農村建設的關系，認真貫徹可持續發展戰略。為此，各級政府要轉變觀念，重點進行宏觀調控和依法管理，提高對古建筑保護和利用的認識，加強領導，妥善解決在古建筑開發利用過程中的矛盾，文化、文物部門與旅游部門聯動，做好保護和開發工作。加大投入，創新機制，廣辟渠道，充分調動社會各界群眾的力量，發揮群眾積極性，允許社會資金合理地參與開發，政府職能部門還要一手抓規劃、研究、保護工作，一手抓投資、培植，使古建筑在保護中得到利用，在利用中得到保護。

（四）堅持科學發展觀，實現農村鄉土古建筑的長期有效保護和永續性的合理利用

鄉土古建筑是有一定生命期限的不可再生的文化財富。在保護和利用問題上，首先要正確處理經濟利益與有效保護的利害關系，堅持“保護為主，搶救第一，合理利用”的文物保護方針，將保護與開發有機結合起來。在新農村建設的進程中，確立“新舊分治”的規劃模式，有步驟地推行“存舊立新”戰略，摒棄“破舊立新”思想，這是鄉土古建筑有效保護的得力措施，也是促使保護利用工作走向良性循環的主要方法。同時要加強對鄉土建筑保護維修的技術指導，深入農村，解決農民群眾維修工作的實際困難，真正做到“修舊如舊”，保證原歷史風貌。

（五）鄉土文化遺產的軟件包含非物質文化遺產

非物質文化遺產的保護和傳承對鄉土古建筑起著保護作用。近年來，非物質文化遺產和傳承越來越受世人所關注和政府所重視。云浮地區的非物質文化遺產以古代歌舞、廟會、手工藝居多。這些民俗遺風要得到保護、傳承，就需要活動場所，寺廟、祠堂、祖居成為了他們活動的載體。對此活動，群眾參與熱情高漲，從而引起人民群眾對活動環境、活動場所整治的覺悟和要求，自覺籌集資金，自發組織力量對活動場所的保護和維修。如云安富林的馬塘廟，過去破爛不堪，無人管理和維修，自馬塘廟會恢復后，周邊群眾踴躍捐款，對馬塘廟進行了大規模的修葺，并對環境進行保護和整治，既滿足了當地群眾的活動需求，又使民俗、民風得到發揚、保護和傳承。鄉土古建筑的功用和價值被充分發掘，變成了民眾生產、生活的重要場所，面臨消失的鄉土古建筑又重新充滿生機，人氣鼎盛。物質文化遺產保護和非物質文化遺產保護和傳承兩全其美，相互依存。