張家川花兒藝術初探

［摘要］花兒是勞動人民在生產、生活過程中共同創(chuàng)造并通過口頭傳承的一種民間文藝，是一種民間口頭文學與音樂完美結合的獨特藝術形式，具有深厚的藝術價值和廣泛的群眾基礎。張家川花兒是張家川回、漢人民喜怒哀樂、愛情觀、審美觀、價值觀等的真情表露，是其精神和文化生活的真實體現(xiàn)。

［關鍵詞］張家川；花兒；民俗文化

［中圖分類號］K892.24 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-3115（2011）014-0044-02

花兒是流傳在西北地區(qū)，以甘肅、青海、寧夏、新疆為中心的回、漢、東鄉(xiāng)、土、保安、撒拉、藏、裕固等族人民主要用漢語歌唱的一種民歌形式。其格律和構詞造句極類似于《詩經》中的賦、比、興，被譽為“西部地區(qū)的《詩經》”。善用花卉以及民間日常事物作比興，“其結構、韻律體現(xiàn)出極強的口頭程式，形成了獨特的表現(xiàn)形式”。①如單、雙字尾的交叉使用，交韻、復韻的大量使用等。“其曲調豐富多彩，既高亢、粗獷，也不乏悠揚、委婉，體現(xiàn)了多民族、多元性文化生活的豐富性。”②即興編詞，大多以七言四句為主，三句為輔。“可能因為它多唱情歌，只能在野外唱，像野花一樣到處都是。”③

花兒究竟始于何時，史料說法不一。趙宗福從明代萬歷年間（1573）在河州任職的高弘所寫詩句“青柳垂絲夾野塘，農夫村女耕田忙。輕鞭一揮芳徑去，漫聞花兒斷續(xù)長”④中推斷花兒的興起應不晚于明代。劉凱則認為，花兒大致產生于元末明初。柯?lián)P先生在《花兒溯源》一文中提出，花兒至遲在元代以前就形成了。

張家川回族自治縣位于甘肅省東南部，天水市東北，隴山西麓，東接陜西省隴縣，南臨清水縣，北臨莊浪縣。據《張家川縣志》記載，張家川花兒的起源可以追溯到宋元時期。當時有各地商賈，包括波斯、阿拉伯人在此經商，多有留居不歸者，冠漢姓，娶漢女，立室落戶，成為當地信仰伊斯蘭教的回族，自明清時期又有云南、陜西、河南等地的回族遷入此地定居。在漫長的歷史發(fā)展中，各種文化流派不斷融合，回族花兒與當地的漢族小曲經過不斷演變，逐步形成了獨特的張家川花兒流派，成為當地人民群眾文化生活中不可缺少的重要組成部分。

《中國民間歌曲花兒集成（甘肅卷）》中把甘肅花兒根據地域和水系流徑分為河湟花兒（又稱臨夏花兒）、洮岷花兒和涇渭花兒三類。張家川花兒當屬涇渭花兒之類。西北有諺語稱：“陜西的亂彈（秦腔），河州的少年（花兒）。”臨夏是花兒的發(fā)源地，臨夏花兒在全國乃至世界有名。張家川花兒中一些曲調的旋律和韻味接近臨夏花兒，體現(xiàn)了典型的民族特色，同時受漢族小曲的影響又不完全像臨夏花兒，有其獨特之處。

從內容表現(xiàn)上看，張家川花兒多以愛情為主。如《白葡萄》、《把好人想成病漢了》等，約占花兒總數的2/3。也有表現(xiàn)生活的，如《十和景》、《拉車工》等，還有反映歷史故事的，如《孟姜女》、《馬安良》等。

在構思方式上，張家川“花兒”多用比、興的修辭方式，歌詞結構規(guī)整，以四、六句為主，分為上下兩句，上句為比興，下句為唱詞的主要的內容，興中有賦，賦中有比。如：“牡丹長在樹底里，樹給牡丹遮陰里。妹妹你把頭一抬，就像牡丹剛開里，”這首花兒將心上人比喻成牡丹，以“樹”來指代情郎，比喻形象、生動，恰到好處。從歌詞來看，是男聲所唱，表現(xiàn)出了青年男子對愛情的大膽追求與向往。

花兒不是一種簡單的區(qū)域性民歌，而是一種極具文化模式的傳統(tǒng)文化載體，而且是體現(xiàn)多民族文化心理的兼容性很強的文化品種”，“不僅體制上有著極強的傳承性和模式化，而且通過不斷地拷貝，傳遞，擴布這各種各樣的傳統(tǒng)觀念和‘地方性’知識”。⑤可見，花兒作為一種地方性藝術形式，主要通過方言來表現(xiàn)其獨特性，是一種方言文化。因此，從語言上看，張家川花兒常以老百姓的日常口語來抒發(fā)內心的真情實感，通過本地方言土語來表現(xiàn)回、漢兒女追求美好生活、向往自由愛情的思想和情感， 給人以和諧融洽、自然流暢、原汁原味的情韻，具有明顯的地域特色和民族特色。如《想干哥》中唱到“阿達想起阿達哭”。“阿達”就是張家川方言“哪里”的意思。如果不了解張家川方言，也就無法理解其意思。張家川花兒中常用的方言詞匯有“干撒”（干什么）、“攢勁”（帥氣、能干）、“心疼”（漂亮）等，有些詞不能僅從字面上去理解，還需要了解當地的語言文化，否則會造成誤解。如“妹妹”或“尕妹子”，在張家川花兒中是一種昵稱，特指“心上人”（戀人），“哥哥”，特指“情郎”。正是由于這些方言土語的使用，使得張家川花兒唱詞自由靈活，通俗易懂，便于接受。

從體裁上看，張家川花兒又分敘事本子花兒和抒情草花兒兩大類。敘事本子花兒是根據小說、戲劇演唱的歷史故事創(chuàng)作的，其內容健康，敘事性強，語言樸實，篇幅較長，用一種腔調敘述一個或多個完整的故事情節(jié)，可以在家里、村頭演唱，如《孟姜女》、《割韭菜》、《繡荷包》、《賣餃子》、《十盞燈》等；而抒情草花兒則以二、四句或多句男女對唱的情歌為主，對仗較為工整，采用多種曲調。其語言質樸率真、大膽熾熱，表達感情純樸濃烈、又不乏詼諧與機智。或歌唱歡樂愛情，或傾訴相思之苦，又具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，但不適合在家里或村頭演唱，一般都在野外或田間地頭對唱，如《大路畔里的金盞花》、《上了梁梁暖著里》、《河里的石頭翻三翻》、《紅銅黃銅都是銅》等。

另外，張家川花兒在部分詞匯中還滲入了漢族小曲的音韻，曲調高亢、悠揚，通常為獨唱或對唱的形式。如，根據當地小曲演化而來的花兒《薄命人》中唱道：“世上的窮人多，惟有我命薄。娶了個瞎老婆，做飯砸了鍋。”這首花兒用詼諧、風趣的語言，倒出了一個薄命人的苦衷和其基本生活狀況。

張家川花兒不僅能唱，讀起來也朗朗上口，詩味濃厚，明白易懂。如：“哥哥坐在埂梗上，把你的花兒唱一唱。你是山里的索索草，我是洼里的布谷鳥。”這首花兒語言樸素，韻律和諧，意境互生，將一對有情人的相互愛戀表現(xiàn)得淋漓盡致。句尾使用押韻，并且用“山里”和“洼里”、“索索草”和“布谷鳥”形成對比，讀起來別有一番韻味。

近年來，隨著張家川經濟文化的發(fā)展，涌現(xiàn)出了毛菁文、楊春茂、王成科等一批花兒創(chuàng)作者，并寫出了《夸張家川》、《愛死人的張家川》、《張家川扶貧歌》等一批反映時代精神、歌頌新人新事、新風尚的新時代花兒。其內容形式除繼承了傳統(tǒng)花兒的特點外，還有很多創(chuàng)新之處，更符合現(xiàn)代人的審美需求。如，《愛死人的張家川》：

站在關山頂上向下一望，咋這么美啊，這么好的地方！

綠油油的山來，平閃閃的川，滿坡的馬兒在撒歡。

波海般的樹來，花兒般的田，瓜果飄香醉神仙，醉神仙，醉神仙。

醉神仙吆，仙境般的川來，夢境般的山。

夢境般的川來，真是個愛死人的張家川。

走進阿陽城里，逛上一逛。

啥人者都會上這地方。

紅火火的市場，林立的樓，皮毛客商擠破了頭。

香死人的馓子，手抓羊肉啊，清真小吃香破了頭啊。

香破頭啊，黨的政策好啊，回漢手拉手。

回漢手拉手，汗水洗出愛不夠的張家川。

這首花兒用通俗的語言展現(xiàn)了張家川的美麗風景，以及縣城的繁榮景象和民族特色小吃，展示了該地區(qū)人民熱愛生活，勤勞勇敢、團結奮進的精神風貌。

要言之，張家川花兒與其地域、民族等特征結合起來，在其漫長的生長過程中多渠道吸納營養(yǎng)，形成了回族花兒與當地漢族小曲不斷演變而成的獨特流派。發(fā)展到今天，可以說是一項集百家之長的寶貴文化遺產。在2006年7月4日舉行的“中國·天水伏羲文化旅游節(jié)原生態(tài)民間文藝演出”活動中，張家川花兒演唱受到觀眾的好評。同年10月，張家川花兒被列為甘肅省首批非物質文化遺產保護名錄。2007年元月，張家川花兒演唱團代表天水市參加了“甘肅省第三屆群星藝術節(jié)”并榮獲優(yōu)秀獎。同年7月19日，在張家川云鳳山旅游風景區(qū)成功舉辦了“中國·甘肅·張家川首屆關山花兒會”。 從民間傳唱到舞臺演唱，從田間地頭、村頭巷尾到甘肅省非物質文化遺產保護，張家川花兒在不斷成長與壯大中閃現(xiàn)出了從未有過的斑斕色彩和絢麗光澤。希望它在未來的道路上越走越遠，走出屬于自己的道路，像它的名字一樣開遍全國各地，享譽世界。

［注釋］

①②武宇林：《中國花兒通論》，寧夏人民出版社2008年版，第1頁。

③段寶林：《中國民間文藝學》，文化美術出版社2006年版，第95頁。

④高弘：《秦塞草》（鈔本），轉引自趙宗福《花兒通論》，青海人民出版社1989年版，第64頁。

⑤趙宗福：《花兒通論》，青海人民出版社1989年版，第64頁。