淺議民俗博物館在我國的發展

［摘要］隨著近年來博物館事業的蓬勃發展，我國民俗博物館發展迅速，但人們對民俗博物館的定位和認識還不夠清晰，民俗博物館的發展也存在一定局限。為此，相關部門應該采取有效措施，使民俗文化得到更好的保護和傳承。

［關鍵詞］民俗博物館；民俗文化；陳列展覽

［中圖分類號］G268.9 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-3115（2011）014-0104-02

一、我國民俗博物館的定位

所謂民俗博物館就是依托豐富多樣的民俗文物、收藏品等，為弘揚民族文化精神，將民間傳承下來的物質和非物質文化遺產采用有形和無形的陳列手段，以保存實現地域民俗特色、對民俗文物的研究和保護，最大限度的地展示、研究和傳播民俗文化的重要場所。

目前，我國存在著對民俗博物館的定位和民族博物館、生態博物館混淆不清的現象，之所以出現將這三者混淆不清，其原因在于很多人對民族學和民俗學分辨不清，對生態博物館的認識不夠。在我國，將民俗博物館和民族博物館混淆的情況比較多，人們很容易想到“民族民俗博物館”這樣一個稱呼。其實不然，民族民俗只是民族博物館展示的一個部分，只能說它們二者之間存在包含關系。民族博物館的主要任務是調查研究各個民族的歷史發展軌跡、文化演進過程、生產生活方式等，其目的在于加強不同民族之間的相互認識和了解，以促進民族團結，提高民族自尊與自信心。其關鍵在于民族性，這些都有別于民俗博物館。

另外，將民俗博物館和生態博物館混淆的情況也存在。如貴州郎德苗寨，有人認為它是利用固有的村落略加修飾而建的民俗博物館。筆者認為，它應該是一座生態博物館。雖然它具有民俗博物館的特點，保留了原來的自然風貌、民居、飲食、節慶和其他民俗事物，具有自然淳樸的特色，但是，它更多的是具有生態博物館的特質。生態博物館是一種以村寨社區為單位，沒有圍墻的“活體博物館”，強調保護和保存文化遺存的真實性、完整性和原生性。郎德苗寨就應該像貴州的梭戛生態博物館一樣，也被視為一座生態博物館。

二、 我國民俗博物館的特點和發展狀況

（一）存在形式

1.利用古民居、古建筑等遺址建立的民俗博物館

這種形式在我國很常見，也最廣泛。例如，天水民俗博物館就是利用建于明萬歷七十年（1589）的秦州舉人，中憲大夫、山西按察副使胡來縉私宅——南宅子的有利地理和資源而建成的一座西北地區具有很大影響力的民居民俗文化的博覽園。祁縣民俗博物館就是在喬家大院里以清末民初漢民族生活習俗為主要展示內容的一個大型民俗博物館。再如蘇州民俗博物、洛陽民俗博物館、天津民俗博物館、南京民俗博物館、北京民俗博物館、襄汾丁村民俗博物館等，這些博物館都是在原有的古建筑中成立和建設起來的具有地方特色的民俗博物館。它們的優點是復原的民俗陳列和古樸典雅的建筑相互映襯，相得益彰，使觀眾很容易融入到整個展覽中去，使陳列效果達到最優化。同時，能將古建筑保護和博物館建設相結合，耗資少，效率高。當然，這一類型的民俗博物館也存在一些不足之處，首先，人們可能會將眼光更多地放在建筑上，卻忽視了藏品本身存在的意義，且大多數建筑為明代、清末或民國初建筑，因此，博物館工作人員在展品的選擇上肯定是盡量復原明清、民國時的民俗場景，這種情況很多，因此就會給觀眾造成一種印象，中國的民俗似乎都停留在這一時期，民俗就應該是這種模式。如上述幾所博物館，大都是復原明代或清末和民國時期生活、婚俗、節俗、禮俗等的展示。最后，這類博物館有些經常被作為影視劇的拍攝點，雖然這樣可以提高知名度、增加經濟收入，但這樣做很可能造成觀眾對博物館內涵的曲解，即民俗博物館是一個更好的旅游場所。比如山西的祁縣民俗博物館，因央視的《喬家大院》而成為山西旅游勝地，人們前往的目的更多的是旅游，看看真正的喬家大院和電視上的有什么區別，感興趣的觀眾可能會認真地瀏覽博物館，而部分人可能還要趕往下個景點而錯失了此次了解更多山西民俗的機會。

2．新建館舍

如河北民俗博物館、溫州民俗博物館等，這類民俗博物館的優點是布展擺脫了既定的局限性，給人們更大的發揮余地和想象空間，富有朝氣，有更好的發展空間。但是這種新建館舍投資比較大，對于一座擁有豐富民俗資源卻資金不足的小城市、小縣城來說，一時的新館資金建設投入到位是很費時、費力的。

3．其他類型

近年來，我國出現了形形色色的民俗博物館，由于比較特殊，暫且將它們歸為此類。比如關中藝術博物院，可以說是在新的空間里，采用復原搬遷舊宅子的方法，再配之以相關的展廳、農家小院、食園食府、文廟、七星閣等，構成一座獨具陜西關中地區民俗特色的專業性博物館。摩梭民俗博物館，是一座反映母系氏族社會民俗的博物館，它的特點是由村民在自己村子創辦。還有一種是民俗文化村，比如深圳民俗文化村、無錫民俗村、劉家橋村等，雖然它們更多的是利用民間藝術、民俗風情和民居建筑于一園的文化游覽區或山水園林，以更好地將自然風光和人文景觀相交融的場所，尚可把它們稱之為民俗博物館，因為它們畢竟都通過展示民俗文物及將民間傳承下來的祭祀活動、民間文藝等以各種方式展示給了觀眾。

（二）藏品

我國各地民俗博物館在建設之初，通過文物征集、接受捐贈、考古發掘等手段積累了極為豐富的獨具地方特色的民俗文物。如天水民俗博物館，收集了2000多件當地的民俗文物，開辟有天水胡氏家族譜系、祝壽、祭祖、婚慶等專題展覽和歷史名人書畫、皮影、剪紙、根雕、刺繡、車杖等各類民俗展覽，同時，舉辦天水地方戲曲和曲藝等演唱活動。加之，天水民俗博物館是利用胡氏古民居建筑——南宅子而建立的，因此擁有很多極具價值的匾額，如垂花大門門額榜書明人手跡“副憲第”三字，為胡來縉修造該院時請當時的“分巡隴右道右恭政”李國士題寫，“副憲第”三個大字表明了主人的身份。還有“清桂馥”匾、“清淑恬令教”匾、“孝弟力田”匾、“辟雍有聲”匾、“清性恰南陔”匾、“槐蔭蔽芾”匾、“壽與德齊”匾、“清棫樸英才”匾、“慈竹芳蘭”匾、“德為福基”匾、“錦堂及慶”匾、“寧靜致遠”匾等幾十個匾額都有深厚的文化內涵和研究價值。再如，關中民俗博物院收藏的拴馬樁、飲馬槽、石人、石獅、石龜等石雕藝術品，約有1.2萬多件，特別是雕刻精美、形態萬變的拴馬樁，為博物館增添了別樣特色。這些拴馬樁大都用青石雕刻而成，且集中在一起，規模宏大，陣容非凡，凸顯威猛之勢，令人驚嘆。總之，由于我國歷史悠久，民俗豐富，歷代流傳下來的民俗文物種類繁多，內容豐富多彩，為我們建設民俗博物館給予了很大的養分，同時，博物館的建設也兼具著保護和研究這些民俗文物的重任。

（三）陳列展覽

經過多年的實踐累積，各級博物館館均理出了一條符合民俗陳列的思路來。 在我國民俗博物館中，普遍采用對展品的復原形處理，即將真實的文物以原先使用時的狀態布置。例如天水民俗博館就復原了胡氏家族的祝壽、祭祖、婚慶等生活場景；襄汾丁村民俗博物館就復原了有關歲時節令的主題展覽，以表現晉南漢民族在清末和民國初年過春節時的場景。此外，我國民俗博物館還常采用主題陳列，如北京民俗博物館就先后推出了“人生禮俗文物展”、“老北京人的生活展”、“生活起居展”、“十二生肖話民俗——狗”等民俗主題展覽，贏得了廣大觀眾的喜愛。

三、 我國民俗博物館發展中存在的問題和應對措施

（一）追求經濟利益，將文化遺產視為搖錢樹

我國部分地方的民俗博物館將博物館開發管理得像是茶園、旅游紀念品銷售點或古玩店，完全改變了民俗博物館的初衷。為此，我們應該清醒地認識民俗博物館的職能，以展示民俗文物和保護、宣傳民俗文化為主。

（二）展覽千篇一律，特色不突出

每個地方有各自不同的民俗文化，應該盡可能地挖掘具有本地特色的文化資源，設計獨特的展覽模式，突出自己民俗博物館的特色和亮點，通過陳列展覽使之成為傳播和傳承文化的重要載體，以便給游客留下深刻的印象。

（三）對非物質文化遺產的保護不夠

我們知道，許多非物質文化遺產都來源于民間，有著豐富的內容和表現形式，因此民俗博物館可以利用自身的優勢對當地有特色的非物質文化遺產進行保護和開發，將民俗表演等生動有趣的活動融入民俗博物館，拉近與觀眾之間的距離，增加和觀眾之間的互動，使觀眾更能直觀的感受民俗文化的魅力。

（四）展品不倫不類，將民俗庸俗化

比如有的民俗博物館明明復原的是北方人民生活的場景，居然不用北方人使用的火炕，而用在長江以南的紅木床代替，這違背了常理。

（五）展覽形式缺乏現代科技手段

有的民俗博物館展覽形式簡單、呆板，缺乏生機和特色，民俗文物和物品的展示效果差，不能很好地體現展覽自身的價值，民俗文物也得不到科學的保護。因此，在展覽設計中，應該使用一些現代科技手段（如燈光效果、裝飾形式等），打破傳統的展覽模式，力求設計新穎，從而吸引觀眾的眼球。

（六）網站建設滯后，內容單一

這是我國民俗博物館普遍存在的問題，對博物館的宣傳和發展很不利，各級民俗博物館應該引起足夠的重視，加強自己的網站建設。

［參考文獻］

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