井真成:一位遣唐使的夢想

733年春天，日本難波港，井真成等五百多名遣唐使，即將分乘四艘巨大的木帆船，去往蒼茫大海的西岸——大唐中國。

正值唐風席卷的奈良時代天平年間，日本朝野上下對遣唐使格外重視，帆船披著彩綢依次排列在港內，圣武天皇也親臨現場設宴，侍臣們則唱起了御制送行歌：

渡大海如平地，

居船上如坐床，

四船聯翩，

不日平安歸航！

爾后，帆船載著五百多名使團成員，在祥和悠長的祝愿聲中緩緩離港。

自圣德太子在600年派出第一批“遣唐使”后，一撥撥日本貴族青年前赴后繼渡海西去，而唐制、唐律、唐裝、唐詩，乃至作為日本假名底本的漢字，則陸續隨之東來。到這次第十批遣唐使出行時，已形成了唐風臻于極盛頂點的“天平文化”。

此時的大唐，是開元二十一年，也正處于王朝乃至整個帝制中國的巔峰盛世，“吞吐文化的能量最大”。于是，這一時期就成了“中日文化交流長河中浪峰上的浪峰”（武安隆《遣唐使》），日后成為李白摯友的阿倍仲麻呂，回國后利用漢字創立片假名的下道真備和為日本制定《養老律令》的大和長岡等人，都是在這個時代來到了大唐。

在井真成等人去往大唐時，另一位名揚千古的遣唐使阿倍仲麻呂，已經在大唐生活了十七年，還以一個外國人的身份考中了進士。進士是高等文官仕補，要求深通天下大政，長于詩文，是當時最受尊重的榮譽，因而是學子們拼力爭奪的目標。

仲麻呂最初擔任九品官左春坊司經局校書，職掌校理刊正經史子集四庫之圖書，并輔佐太子李瑛研習學問，這是一個很有前途、人人艷羨的差使。

然而，當時日本幼稚的航海技術，使得遣唐使船的遠航成為一種冒險。

直到十五、十六世紀，日本海船仍是底平而不尖、不宜破浪前進的樣式，而且只會順風前進，遇到無風、逆風便只能落帆蕩櫓（胡宗憲《籌海圖編》）。而七八世紀的海船，自然更為簡陋。

事實也正是如此，盡管有兩百多年的赴唐經驗，日本人對渡航的恐懼仍然揮之不去。當時遣唐使船在狂風惡浪中動輒船舷破裂、甚至整船一分為二的情況不絕于史。

日出處天子

遣唐使們劈波斬浪冒險赴難，只為西方有一個巨大的牽引力，那便是長安。對奈良時代的日本人來說，大海彼岸的唐朝，是一個如此激動人心的國際化社會。日本期望藉由遣唐使可以從唐朝輸入法典和文化。

但在唐初之前，日本朝野對于大唐文化的態度，卻與此時截然相反。盡管之前日本也曾多次向中國遣使，卻多帶著一種驕傲，甚至是傲慢的態度。日本第二次遣隋使遞交的國書中稱“日出處天子致書日沒處天子”。第三次遣隋使國書稱“東天皇敬白西皇帝”。公元660年，日本遣使又向唐朝皇帝提出要求一些小國“每歲入貢本國之朝”，以顯示自己是和中國一樣使夷狄臣服的大國。

改變始于663年的一場戰爭，日本試圖幫助被唐朝吞滅的百濟復國，而在朝鮮白村江口和唐軍大戰。當時，日本水兵萬余，有一千多艘戰船，而大唐水軍僅有七千余人，一百七十艘戰船。雖在人、船數量上相差懸殊，但大唐水軍船堅器利，最終，“四戰捷，焚其舟四百艘，煙焰漲天，海水皆赤，賊眾大潰。”

遭遇完敗后，日本發現了和中國的距離。

日本學者森公章稱“白江戰敗以后產生的這種沖擊余波，如同明治維新和二次大戰以后一樣，可以說是一個舉國奔走引進‘敵國’國家體制和文化的時期。”（《白村江之后》）

自此以后，日本使者來中國不再要求冊封，甚至甘心于等同“蕃國”，而井真成等遣唐使的身份，都是學問僧、請益生、留學生乃至工匠，他們“銜命遠邦，馳騁上國”，前來全面學習唐文化，小到制造、建筑、醫術，大到律令、衣冠、典章制度，由此成就了大唐文化在海外的完美復制。

大唐方面同樣看到了日本全面學習唐風的成果。詩人王維稱：“海東日本國為大，服圣人之訓，有君子之風。”（《送秘書晁監還日本國序》）

到天寶年間，日本遣唐使藤原清河等到長安。由于阿倍仲麻呂的指導，藤原清河大使在朝見時禮儀不凡。唐玄宗欣喜地說：“聞彼國有賢君。今觀使者，趨揖有異，乃號日本為禮儀君子國。”并給與破格的優遇，命仲麻呂為向導，引導日本大使等人參觀大明府庫及收藏佛、道、儒經典的三教殿。又特請名畫家給藤原清河等人畫像。

這年農歷正月初一賀正，唐玄宗在含元殿接見各國使臣，以往的席次一直是新羅、大食居東班、吐蕃、日本居西班。但這次日本和新羅換了位置，日本大使居東班首位——日本已成為皇帝心目中最接近大唐的異國。

誰是井真成？

一千二百多年后，往來不絕的遣唐使，早已連同長安城這個7世紀國際大都一道沒入了歷史的塵埃。但在2004年，在西安東郊某建筑工地中意外現世的井真成墓志，卻讓那段歷史有了更為清晰的解讀。

這也是迄今為止惟一一方已發現的日本遣唐使墓志。

井真成之名，不見于遣唐使史料乃至所有歷史文獻。僅從墓志上得知，這位“才稱天縱”的遣唐使，于734年病死在長安，享年36歲。至于其人生平，以及他何年離開故鄉、離鄉之時多大年紀，一概無從查考。

最初，歷史學家們僅從井真成的去世年份推斷，其入唐時間不外乎717年或是733年，前者是第九批遣唐使到來的年份。而更早的第八批遣唐使，是在701年，這年井真成才3歲。

但復旦大學歷史系韓升教授研究認為，根據唐朝中央官學制度，井真成只可能是733年的第十批遣唐使。

唐朝中央官學有六類，各有身份要求，但不管進哪一學，均有求學規范和年限規定：“凡六學生有不率師教者，則舉而免之。其頻三年下第，九年在學及律生六年無成者，亦如之。”（《唐六典》卷21《國子監》）

而且唐朝對于超過年限的各類外國留學人員，也有處置規定：新羅、日本僧入朝學問，九年不還者編諸籍。僧人修業尚有年限，則留學生更不可能任意無業滯留。也就是說，在唐朝中央官學就學，最長不會超過九年，而井真成墓志明確提到，墓主“豈圖強學不倦，問道未終”，即求學尚未結束，又不曾通過科舉考試而獲得正式的官員身份。這“不符合唐朝學制，也不符合常理。”

此外，井姓在日本并不存在，這顯然是個漢姓。歷史學家們推斷，井真成之日本姓氏，或是葛井或井上，這兩個家族都生活在今大阪藤井寺一帶，而第十批遣唐使的成員，恰恰主要來自那個地方。

盛唐氣象

井真成的入唐求學之路，也隨著其第十批遣唐使身份的確定而漸漸清晰。

733年8月，先前從日本難波港出發的遣唐使團“舟行遇風，飄至蘇州”，朝廷得到地方官報告后，迅速派出了外交官到蘇州“宣慰”，然后領著使團在這年秋天到了京師長安準備朝貢。（《冊府元龜》）

當時的長安城，是世界歷史上第一個達到百萬人口的大城市，是當時世界上最大的國際大都市，這座城池的建筑規模之大讓人震驚。經對唐長安城遺址實測，它面積約有八十四平方公里，是現在西安城面積的9.7倍、明清北京城的1.4倍、古代羅馬城的7倍。

長安城不僅氣勢恢宏，更是世界商業、文化的交流、匯集地。據《唐六典》記載，當時西域各國“入居長安者近萬家”。679年，波斯王子泥俚斯自長安歸國，統率的部屬就多達數千人。而長安的那些著名佛寺中如興善寺、慈恩寺、青龍寺、香積寺等，都居住著外國高僧。

研究遣唐使的日本中央大學教授妹尾達彥認為，如此規模的長安城，以及如此多樣的居民構成，不僅當時的日本沒有，世界上的其他國家同樣沒有。

他說，他完全能夠想象，井真成等來自遙遠島國的使者，在呼吸著含黃土高原風沙的干燥空氣、聞著日本沒有的內陸泥土氣息走進長安城時，內心是何等震撼。

阿倍仲麻呂的心態，或是當時日本遣唐使們面對大唐文化時的寫照，他在完成學業后，為繼續深造竟決心留在大唐暫不回國。

731年，阿倍仲麻呂又升任從七品官門下省左補闕，職掌供俸、諷諫、扈從、乘輿等事，這是一個經常有接觸唐玄宗的機會，他的學識也因此進一步得到了器重。

井真成們的落腳點，在專門接待外國使節的會客、寄宿設施鴻臚館。鴻臚館等禮賓機構，都建在皇城南邊的一片廣大地區上。據說，這樣設計是為了方便訪問京城的外國使節，同時也有避免使其與官員接觸，防止泄漏政治機密的用意。

出皇城的朱雀門后，沿大街向東走一公里，就是留學生學習的國立學校———國子監，遣唐使一行渴望拜謁的孔子廟（文廟），就建在那里，而遣唐使中出類拔萃的仲麻呂、吉備真備、大和長岡等人，或者正在其中學習，或者已經學成回國、正在日本社會各個領域中發揮其重要作用。

國際太學

遣唐使們分三種身份，除學問僧之外，還有十八九歲左右的年輕留學生，他們都是日本中層官員子女，且必須學識、樣貌都需要達到才俊的標準，通常要在中國學習二三十年。另一種則是“請益生”，顧名思義，即本身已有學問功底，再赴唐作一年左右的短期考察，以期學問益加精進。他們一般年齡較大。

但無論哪種身份，都需在國子監中接受嚴格而正規的教育。

唐代國子監有六學：國子學、太學、四門學、律學、書學和算學，各學招生對象不同。據《唐六典》，進入哪一個學部要看家庭出身背景。國子學與太學只招本朝三品以上官員子弟，而東亞留學生們則大多被安排在面向庶人的四門學中，吉備真備就是在四門學中就學。

阿倍仲麻呂卻是在太學中學習，這或許與其父親為日本朝中高官有關。

大唐的國子監，學科門類設置及管理手段都已無限接近現代大學：在分科和教學內容方面，不僅有選修課還有公共必修課，儒經分大中小三類，學生可以按規定選擇相應的儒經來學習，標準也有不同層次，《孝經》《論語》為公共必修科目，并且各門學科還都有修業年限：《孝經》《論語》共學1年；《公羊傳》《谷梁傳》各為一年半等。

唐代官學還有考核、畢業及獎懲的明確規定。考試分三種：旬考、歲考、畢業考。官學學生在學期間一律享受公費，包括衣服、膳食都由朝廷和地方政府支付。學生考試成績不佳，有“停公膳”的處罰；學業、品行具佳者則給予獎勵。操行過劣不堪教誨的，科考連續落第或九年在學無成的，違反假期規定不返校或作樂雜戲的，都令其退學。

官學還有放假制度，經常性的為“旬假”，季節性的為“田假”和“授衣假”，田假在陰歷五月農忙時，授衣假在陰歷九月預備換冬裝時，每次各放假一個月，準許學生回家探親。

完善的管理制度和學科設置以外，大唐國子監還是個名副其實的國際高等學府：東、西方的留學生們混雜在一起學習，阿倍仲麻呂苦學五六年后，竟在與中國學生一起參加的考試中得中進士，被唐玄宗賜名晁衡，做了一陣子太子陪讀后，又擔任皇帝侍從官的左補闕。

吉備真備則在中國住了17年，就學于四門助教趙玄默，深通五經三史、歷算、刑律、軍制等諸藝。他回國時攜帶中國典籍一千七百多部，深受圣武天皇器重，官至右大臣。

夭折的夢想

至于井真成，由于史料闕如，他的求學生涯至今仍不為人所知。另一方面，這或許也與井真成過早去世導致夢想夭折有關。

井真成等人到來時，正逢關中大雨連綿不斷導致莊稼嚴重歉收，長安因此發生了饑荒，連唐玄宗也在734年正月前往東都洛陽避災去了，直到兩年后才回到長安，此前則忙于處理救災政務，一直沒有接見日本使團。

爾后，日本使團也于二月八日再度輾轉趕往洛陽朝見。但遺憾的是，井真成已于當年一月客死長安。韓升教授從其墓志銘上典出《莊子》的“壑遇移舟，隟逢奔駟”字樣推斷，井真成很可能是因為一路顛簸辛勞導致遽然病故。

因為是正在執行國務的使團成員，唐朝方面依照相關規定，破格贈官五品“奉尚衣奉御”以示褒獎，并于二月四日下葬。然后，整個使團于二月八日離開了長安，前往洛陽，繼續他們的大唐求學之路。

有持717年說的學者認為，井真成的贈官，是走了日本老鄉阿倍仲麻呂的關系得來，韓升對此并不認同。

所謂贈官，是朝廷對功臣的先人或本人死后追封爵位官職，在對外交流極為頻繁的唐代，贈官則不僅對內，同樣也給予死去的蕃國君臣，以及入唐朝貢使節。并且，獲得贈官者，必須是原來具有官位。

據此，韓升更推斷井真成在日本國內必定也是一位中層官吏，從中還可以看出，大唐王朝給予執行朝貢公務的外國使節乃至使團人員優待，如果客死于唐朝，特別是在兩京，往往能夠獲得贈官。

而這樣的個案，其實不乏先例：712年，新羅遣使來朝，半路上去世，獲贈太仆卿及絹一百匹；735年，新羅正使金榮死，贈光祿少卿；同年，新羅王的堂弟大阿飱金相來朝，又死于半路，獲贈衛尉卿……

從中可見，東亞國家來的使節，正使客死，則授予九寺正職，如新羅大使贈太仆卿、衛尉卿，皆為從三品。這同大使生前級別待遇完全一致。

除了九年大限外，官學中還嚴格禁止舉薦劣等生。據此，有認為井真成走了阿倍仲麻呂的關系而得贈官的說法，被學界普遍認為是不符合實際情況的穿鑿附會。

史載，唐朝即使到“安史之亂”以后，也不允許隨便跑關系舉薦劣等生：“如有行業不著，所由妄相推薦，請量加貶黜”。（《舊唐書卷119楊綰傳》）也就是說，如隨意舉薦劣等生，舉薦人要受相應處罰。

在對外關系層面，唐朝則嚴格規定外國使節及其人員概由專門機構鴻臚寺接待，負責所有事務，其他官員不能隨便插手，包括所有外國使團的等級確定。

阿倍仲麻呂，當時也是一個低級官員，顯然不可能隨便舉薦在學劣等生，更何況他們兩人同屬一國，如此做派必定被人指責有徇私舞弊之嫌。

事實上，有唐一朝，從制度規定來看，沒有學業無成的留學生獲得贈官的例子。

故國他國

向往大唐文化的同時，遣唐使們同樣眷戀故鄉。井真成墓志中就有“形既埋于異土，魂庶歸于故鄉”之語。

此前決心留在中國深造的阿倍仲麻呂也不例外，752年在長安等到以藤原清河大使、副使吉備真備為首的日本第十一次遣唐使時，同時入唐留學的好友久別重逢，仲麻呂又動思歸之念。

第二年，遣唐使事畢將歸時，仲麻呂請求同歸。這時，仲麻呂自十七歲入唐至今，已經整整37年，唐玄宗感念他仕唐幾十年，功勛卓著，家有年邁高堂，于是割愛允求，并任命他為唐朝回聘日本使節。

消息傳出后，長安朝野人士，紛紛送別，依依不舍。素與仲麻呂交好的詩友們，也紛紛揮筆做詩贈別。仲麻呂則以《銜命還國作》詩篇贈答友人：蓬萊鄉路遠，若木故園林。西望懷恩日，東歸感義辰。

六月，仲麻呂隨藤原清河大使一行辭別長安，往揚州延光寺邀請鑒真和尚東渡。十月十五日分乘四船從蘇州起航回國。

是夕皓月當空，皎潔的月光灑滿大江，秋水共長天一色。仲麻呂仰視海天，惜別中國，向往故鄉，遂詠成和歌一首，并譯為漢語示與眾人：翹首望長天，神馳奈良邊；三笠山頂上，想又皎月圓。

然而，命運卻偏偏和歸心似箭的仲麻呂為難。他們在歸國途中遇到了風暴，藤原清河大使和仲麻呂所乘的第一船觸礁，不能繼續航行，與其他三船失掉聯系，被風暴吹到越南的驩州海岸。登陸后，不料又遭橫禍，全船一百七十余人，絕大多數慘遭當地土人殺害，幸存者只有仲麻呂和藤原清河等十余人。公元755年（天寶十四年）六月，他們歷盡艱險，再次入長安。好友們見到仲麻呂脫險歸來，不勝驚喜。

此前，日本使團船噩耗傳來，李白等人都以為阿倍仲麻呂也已遇難，于是作了《哭晁衡卿》悼念之：日本晁卿辭帝都，征帆一片繞蓬壺。明月不歸沉碧海，白云愁色滿蒼梧。

從此，阿倍仲麻呂再也沒有回到過他的故鄉，安史之亂中他追隨唐玄宗入川，又返回長安，后來歷任左散騎常侍兼安南都護、安南節度使，直到大歷五年終老于長安，時年七十三歲，被唐代宗追贈為從二品潞州大都督。

被唐風改變的日本

阿倍仲麻呂到底沒能回到故國，井真成也長眠在了中國的土地上，但無論他們歸不歸國，大唐文化都因著他們在波濤中的艱難往來，生根東瀛。遣唐使們不僅帶回大量的中國文物、書籍和五金百貨，也使中國的文學、宗教、典章制度等在日本“生根發芽”，而日本也因此長期處于唐朝主導的東亞體系之中。

出身法律世家的大和長岡，入唐后潛心學習唐律，回國后曾與下道真備共同刪定律令二十四條，不僅條例照抄唐朝，連細則和格式都沿襲唐朝；膳大丘在唐長安國子監學經史，歸國后被任命為日本大學寮助教，他向天皇奏請尊孔獲準，推動了日本儒學的發展。營原娓成入唐學醫，回國后被任命為針博士，對日本的醫學發展極有貢獻……

更深遠的影響，則是大唐文化深入到日本人生活的每一個角落，從漢字、圍棋到飲茶，自傳入日本后長期發展已成常人習慣。后來，日本平安朝時書界有名的“三筆”，即空海、桔逸勢、嵯峨天皇三人，其中兩名都曾到中國留學。

美術史家伊勢專一郎說：“日本一切文化皆從中國舶來，其繪畫也由中國分支而成長，有如支流小川對本流江河。”