論孔子道德教育思想對現代思想政治教育的啟示

摘要 孔子關于道德教育的重要性、可能性和本源性、教育目標、教育內容、教育方法等方面思想的深刻論述，對加深和理解現代思想政治教育的地位和作用、存在依據、目標規格、內容體系和教育方法等方面具有重要啟示意義和借鑒價值。

關鍵詞 孔子 道德教育 思想政治教育

中圖分類號：G410 文獻標識碼：A

Enlightenment of Confucius' Moral Education Thought to

Modern Ideological and Political Education

ZHANG Wenhui[1]， QIU Ailing[2]

([1]School of Marxism， Tianjin Normal University， Tianjin 300387;

[2]Northeast Normal University Schoolof Marxism， Jilin， Changchun 130024)

AbstractConfucious' deep thought about the importance， possibility and origin， education goal， education content， education method of moral education， has significance enlightenment meaning and reference value for deepening and understanding of the modern education of ideological and political status， function， existence basis， target specification， content system and education methods.

Key wordsConfucius; moral education; ideological and political education

在思想政治教育面臨新的歷史機遇與挑戰的條件下，認真研究孔子道德教育思想，發掘其合理成分，剔除其糟粕因素，闡釋其內在價值，有助于深刻認識我國傳統道德教育思想的當代價值，也對于促進思想政治教育實踐活動深入發展，同時，也對落實社會主義核心價值體系具有重要的借鑒意義。

首先，孔子關于道德教育的重要性的論述和強調有利于進一步加深和理解思想政治教育的地位和作用的認識，從而更好的貫徹“德育為先、育人為本”的教育理念，即把道德教育放在教育的中心，放在培養人的首要地位。具體說來，其一，孔子認為道德教育能夠促進人格提升，子曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”(《八佾》)，可以看出進行道德教育是人格發展的條件。其二，孔子認為道德教育能夠促進社會發展，子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”(《里仁》)也就是說，社會的發展依賴人們心靈的完美。其三，孔子認為道德教育能夠促進國家繁榮，實行德治就是道德教育為國家服務，國家要想走向繁榮必須加強德治，以德治國，子曰：“道之以德，齊之以禮，有恥且格”(《為政》)。因為用道德教育來引導行為活動，用禮教來約束品行發展，這樣能夠不但知廉恥，而且還能心甘情愿服從統治。因此，孔子倡導，弘揚德性，無論是對個人、對社會，還是對國家都是極為重要的。也由此，孔子關于道德教育的重要性的論述和強調有利于進一步加深和理解思想政治教育的地位和作用的認識，從而更好的貫徹“德育為先、育人為本”的教育理念，即把道德教育放在教育的中心，放在培養人的首要地位 。

其次，孔子關于道德教育的可能性和本源性探討有利于我們進一步加深對思想政治教育存在依據的認識和現代道德教育要充分關注認得精神世界、尊重人的道德需要的理解。子曰：“性相近也，習相遠也”。這里的“性”是指人的素質和稟賦，而“習”是后天教育和環境影響。孔子認為絕大多數人是可以施以教育，但分析他關于道德教育可能行思想時也應看到他的保守方面，例如，他認為上等的聰明人和下等的愚笨的人是不可改變性情的，也因而是無法教育。不過，他認為絕大多數的道德品質是道德教育和環境影響的形成的。因而，這對于我們今天認識人的道德需求和社會道德建設的理論建構，特別時強調“精神文明重在建設的方針”等有著重要的啟示和幫助意義。

第三，孔子對道德教育目標的闡述值得我們在設立思想政治教育目標時要特別突出現代道德教育要加強道德品質培養和完美人格的教育。孔子把“仁人君子”作為道德教化目標。因為孔子道德教育思想是從培養君子完美人格這一日標出發，而且“最終歸宿就是要塑造擔當社會歷史使命的理想人格——君子”。因為，孔子認為要把“天下無道”轉變為“天下有道”，達到“仁”和“禮”統一的社會理想境界，就需有大量具備君子人格的人才。因此，他十分重視高尚道德人格的培養，積極引導社會成員不斷攀登高尚道德境界。同時，他還列舉了“君子”人格的多種表現。如“君子周而不比”(《為政》)，即團結而不是勾結，但也可以看出，孔子君子人格實質是個人必須服從家庭、群體、國家和民族的利益的整體性人格。但是，不可否認，孔子的“君子”人格理想道德教育目標依然具有方法論其實意義，它能使我們在設立思想政治教育目標時要特別突出現代道德教育要加強道德品質培養和完美人格的教育。

第四，孔子對道德教育內容體系的闡述值得我們在建構現在的道德教育內容體系時進一步繼承發揚，特別是現代道德教育要更加突顯道德規范的價值和核心價值體系的構建。孔子提出“仁者愛人”的道德倫理思想體系。我們知道，“仁”是孔子的整個倫理思想，特別是道德教育的根本原則和核心內容。同時，孔子還對如何做到“愛人”又進行了多種涵括：第一，愛人要推己及人，從愛自己的父母兄弟姐妹，推及到社會成員全體，實行廣泛博愛，從而實現“親親之愛”到“泛愛眾而親仁”(《學而》)；第二，愛人是真誠之愛，是內心真實流露，杜絕一切假仁偽義的行為，子曰：“巧言令色，鮮矣仁”(《學而》)；第三，愛人也是一種普遍性的社會溝通和維護，己所不欲勿施于人，以求立人、達人，子曰：“夫仁者，己欲立而立人：己欲達而達人”(《雍也》)。實際上，這些“愛人”的內容都是“仁”的具體展開和生動體現，同時又都必然復歸于“仁”，貫穿著“仁”的思想和要求。因此，孔子對道德教育內容體系的闡述特別時“仁”的闡述值得我們在建構現在的建構道德教育內容體系時進一步繼承發揚，特別是現代道德教育要更加突顯道德規范的價值和核心價值體系的建設。

第五，孔子提倡的道德教育原則方法值得我們在開展思想政治教育時進一步繼承和發展。實在說，通過分析孔子德育思想，我們也發現，孔子提倡的道德教育原則和方法即包括道德教化方法，也包括道德修養方法（參考見張耀燦主編的2006版的《現代思想政治教育學》）。孔子在道德教化方面強調正面灌輸引導、身教示范、禮樂結合、化民成俗、因材施教。而孔子在道德修養方法提出了“為仁由已”為主的道德修養方法體系。“為仁由己”的道德修養方法主要包括以下內容：學思并重、反省內求，身體力行、知行統一。 誠然，孔子提倡的道德教育原則方法值得我們在開展思想政治教育時進一步繼承和發展，特別時，當前需要我們改變以往重抽象理論的灌輸、輕真實生活的體驗，重外在行為的考評、輕內在情感的提升、重道德知識的掌握、輕道德能力的培養等觀念和行為，從而切實從人的需要出發，關注人的真實需要，傾聽人的內在聲音，促進人的真實發展。因此，從這個意義上說，我們重新審視孔子提倡的道德教育原則方法就顯得尤為重要，這也是我們在借鑒孔子道德學說時最應值得思考和挖掘的方面。

第六，孔子道德教育思想的借鑒價值也啟示思想政治教育要克服對待自身創新與發展問題的片面傾向，樹立“從兩極到中介”的現代思想政治教育思維方式。思想政治教育創新與發展需要處理好傳統與現代、古代與現今的關系，這似乎是包括思想政治教育在內整個文化發展的重要主題。也就是說，思想政治教育能否處理這一關系將決定其未來走勢。實際上，古往今來，人們對待文化的發展問題往往存在偏向。尤其，人們在推進思想政治教育現代化的過程中，要么對古代傳統道德教育思想熟視無睹，一味追求于思想政治教育的求新求異，從而失去存在和發展的歷史根基；也要么對古代傳統道德教育思想情有獨鐘，盲目沉醉于思想政治教育的模古仿古，從而失去發展和創新的時代依據。進言之，這兩種偏向可稱為思想政治教育的“兩極對立中思維”，這是一種不成熟的思維方式，因為“從兩極到中介”才是成熟的思維方式。然而，何以實現思想政治教育的“從兩極到中介”思維方式？通過對孔子道德教育思想因而也可包括古代道德教育思想的價值挖掘啟示我們，立足現代繼承古代，古為今用，這才是思想政治教育要克服對待自身創新與發展問題的片面傾向，從而實現“從兩極到中介”的現代思想政治教育思維方式正確路徑。