淺析尼采哲學(xué)對現(xiàn)代西方思潮的影響

摘要 作為西方哲學(xué)史上富有爭議的哲學(xué)家，尼采的哲學(xué)思想具有一種無比強(qiáng)大的力量，改造了許多構(gòu)成西方思想遺產(chǎn)的觀念和價值——如理性、上帝、宗教和道德等等。他的哲學(xué)對現(xiàn)代西方的主流思潮產(chǎn)生了重大影響。

關(guān)鍵詞 尼采 生命哲學(xué) 弗洛伊德精神分析學(xué) 存在主義 馬爾庫塞

中圖分類號：B516.47 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

Nietzsche's Philosophy Inflect on Modern Western Thoughts Influence

WANG Yuanyuan

(Central China Normal University， Wuhan， Hubei 430079)

AbstractAs a controversial philosopher of the history of western philosophy， Nietzsche's philosophy thought has a very strong power， it reformed many concept and values that constitute the western ideological heritage——such as rationality， god， religion， and moral， and so on. His philosophy has a significant influence on modern western mainstream trend.

Key wordsNietzsche; life philosophy; Freud's psychoanalysis; existentialist; marcuse

在西方哲學(xué)史上，尼采是一個富有爭議的哲學(xué)家。作為西方文化史上一位承前啟后的人物，尼采通過宣告上帝之死而摧毀了傳統(tǒng)的精神哲學(xué)，建立起一種現(xiàn)世的和個體本位的生存實踐哲學(xué)，并因此對現(xiàn)代西方的主流思潮產(chǎn)生了重大影響。如生命哲學(xué)、弗洛伊德的精神分析學(xué)、存在主義哲學(xué)等大都可以在尼采那里找到淵源。

1 對生命哲學(xué)和弗洛伊德精神分析學(xué)的影響

尼采首先從基督教信仰業(yè)已破產(chǎn)即“上帝死了”的事實，引出了一切傳統(tǒng)價值必將隨之崩潰（重估一切價值）的結(jié)論。他認(rèn)為在傳統(tǒng)價值全面崩潰的時代，人們?nèi)绻胫匦麓_立生活的意義，就應(yīng)該解除理性和道德對于生命本能的壓抑，使生命本能健康發(fā)展。尼采自己實際上就是生命哲學(xué)的創(chuàng)始人。生命哲學(xué)把宇宙過程看作川流不息的生命，并認(rèn)為它是人的精神生活的真正源泉和基礎(chǔ)。事實上，包括尼采在內(nèi)，生命哲學(xué)家并非在生物意義上使用生命概念的，他們只是用這一概念給世界一個詩意的解釋，從而相應(yīng)的也給人的精神生活一個詩意的解釋。他們所關(guān)心的是人的精神生活的獨(dú)特性，反對把它混同于一般認(rèn)識活動。

尼采是第一個明確揭示人的心理中無意識領(lǐng)域并加以細(xì)致剖析的人，他的作品給現(xiàn)代深層心理學(xué)的研究提供了不少富有啟發(fā)性的觀念。弗洛伊德以《夢的解析》一書為精神分析學(xué)奠基，而尼采比他早二十到三十年就對夢的作用和機(jī)制作出類似的分析。尼采對于無意識有不少精辟的洞見，但這些洞見還都是零星的。弗洛伊德則在分析精神病癥狀、夢、日常生活中過失行為的基礎(chǔ)上，揭示了無意識的形成機(jī)制和作用機(jī)制，從而把無意識研究確立為一門專門學(xué)科——精神分析學(xué)。當(dāng)弗洛伊德運(yùn)用精神分析學(xué)研究現(xiàn)代文明時，我們能夠發(fā)現(xiàn)他把尼采的某些見解具體化了。弗洛伊德強(qiáng)調(diào)，無論是個人還是社會，保持健康的關(guān)鍵在于解除自我欺騙，認(rèn)清無意識中本能的真實意義，加以合理引導(dǎo)。尼采還在意識的背后進(jìn)一步分析探討其深層的心理活動。他認(rèn)為所謂的意識只不過是我們精神和心理世界的一種狀態(tài)，尼采強(qiáng)調(diào)對于意識背后深層心理的探索，使他日后成為學(xué)界公認(rèn)的弗洛伊德心理分析學(xué)派的先驅(qū)者。

2 對存在主義哲學(xué)的影響

尼采由舊價值的崩潰進(jìn)一步引出價值的相對性結(jié)論，強(qiáng)調(diào)每個人必須獨(dú)立地為自己創(chuàng)造價值，提倡個人至上，自我實現(xiàn)。在尼采看來，真正的強(qiáng)者不求自我保存，而求強(qiáng)力，為強(qiáng)力而不惜將生命孤注一擲，恰恰體現(xiàn)了生命的意義。強(qiáng)力意志概念實際上是尼采對于生命意志的本質(zhì)的一種說明，它在尼采哲學(xué)中占有中心地位。

尼采認(rèn)為，生命的本質(zhì)在于不斷的自我超越，人也是“一種應(yīng)該被超越的東西”。①那么，人究竟如何被超越和改善呢？在此基礎(chǔ)上，尼采提出了超人學(xué)說。他認(rèn)為，超人是破壞者，即道德和理性的破壞者；超人是大地的意義，要求人珍惜和享受自己的生命。這是就世界觀而言，為尼采否定西方傳統(tǒng)二元論世界，肯定大地（人間世）為唯一的實在世界；超人是自由的創(chuàng)造者，人要超越自身。這是就人的意志力的發(fā)揮而言，尼采認(rèn)為每個存在體都具有巨大的“強(qiáng)力意志”，他呼吁人們要不斷的發(fā)揮自己的潛能、潛力去提升自我。

尼采宣稱“上帝已死”，否定傳統(tǒng)以上帝為創(chuàng)造泉源及準(zhǔn)則的價值觀，建立以人為中心的價值觀，這對西方思想界引起了很大的沖擊，尤其對存在主義哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。

存在主義者一般對于人的本能領(lǐng)域不感興趣，他們更關(guān)心人的內(nèi)在體驗，他們尤其發(fā)展了尼采關(guān)于人的自由和超越性的論點(diǎn)。在薩特的著作中，我們可以找到尼采思想的清晰而有力的復(fù)述，他同樣把人性歸結(jié)為自由，把自由歸結(jié)為意愿和評價。不過尼采盡管強(qiáng)調(diào)個人有評價的絕對自由，但他畢竟還提出了他自己的價值尺度即強(qiáng)力意志。薩特卻把價值的相對性推至極端，否認(rèn)任何可供考慮的尺度。（下轉(zhuǎn)第188頁）（上接第134頁）在超越性的問題上，存在主義者把超越的使命完全委諸每一個個體，這與尼采除個人的超越之外還相信或希望著人類的超越即超人的出現(xiàn)相比，更主觀化了。總的說來，在人的自由和超越性問題上，存在主義的主要進(jìn)展在于，通過對人的存在結(jié)構(gòu)的分析，從本體論上建立了人的自由和超越性命題，即存在主義的基本命題：“存在先于本質(zhì)”。另外，尼采已經(jīng)重視情緒在人生的意義，如把醉看作與原始存在的溝通，把孤獨(dú)和險境看作人生體驗至為深刻的場合。到了存在主義，情緒更加明確的獲得了本體論的意義。海德格爾就直截了當(dāng)?shù)恼J(rèn)為情緒是基本的存在狀態(tài)，“畏”“煩”的情緒在他分析人的存在結(jié)構(gòu)中起了關(guān)鍵的作用。

3 對法蘭克福學(xué)派馬爾庫塞的影響

尼采一生的工作主旨就是重估與超越，他在自傳中說：“重新估價一切價值：這就是我給人類最高自我覺悟活動的公式，這一活動在我身上已成為血肉和精神了。”②他所重估的主要是理性主義和基督教傳統(tǒng)中的思想、文化和道德觀念。尼采在第一部著作《悲劇的誕生》中就向西方理性主義傳統(tǒng)發(fā)動了猛烈的攻擊。在這本書中，尼采首次認(rèn)識到蘇格拉底主義是希臘消亡的工具，是典型的頹廢派。

尼采是最早起來揭示科學(xué)理性的局限性的人之一。他認(rèn)為人生是非道德的、非理性的，人生的意義在于其過程，生命本身是非功利的，人生是審美的。尼采認(rèn)為在傳統(tǒng)價值全面崩潰的時代，人們應(yīng)該以審美的人生態(tài)度取代科學(xué)和倫理的人生態(tài)度。尼采自己說，審美的評價是他所確認(rèn)的對人生的唯一評價。尼采認(rèn)為，人“不能靠真理生活”，藝術(shù)比真理更神圣，更有價值。海德格爾后期傾向于把藝術(shù)視為拯救力量，主張靠詩意的思揭示存在，這已經(jīng)同尼采所提倡的審美的人生態(tài)度靠攏了。而海德格爾的學(xué)生、法蘭克福學(xué)派的代表人物馬爾庫塞在這條路上走的更遠(yuǎn)。盡管馬爾庫塞引證的最多的是馬克思和弗洛伊德的思想，但是他的藝術(shù)本體論和藝術(shù)革命論的浪漫主義思想與尼采的精神更為接近。馬爾庫塞認(rèn)為，藝術(shù)作為人的生命本能升華的最高形式，具有自動對抗并且超越現(xiàn)存社會關(guān)系的力量。它使人的生命本能自由發(fā)展，解放被理性所壓抑的感性，通過創(chuàng)造一個虛構(gòu)的然而比現(xiàn)實更真實的世界向現(xiàn)代文明挑戰(zhàn)。尼采還只是在理論上談到藝術(shù)的救世作用，馬爾庫塞則要求藝術(shù)直接走上政治舞臺，由具有高度審美能力的知識分子組成一支藝術(shù)救世軍，掀起一場藝術(shù)革命。在六十年代的抵抗風(fēng)暴中，他試圖將其付諸實現(xiàn)，但結(jié)果被證明是烏托邦。于是他又返諸自身，追求一種審美的內(nèi)在狀態(tài)。

總之，作為西方哲學(xué)史上偉大的哲學(xué)家，尼采的哲學(xué)思想影響了現(xiàn)代西方思潮的發(fā)展方向，他的歷史地位是不容忽視的。盡管尼采的哲學(xué)思想中有不少糟粕，但他為后人留下的思想財富是極其寶貴的，他的思想是現(xiàn)代西方思想的一座巍然聳立的里程碑。

注釋

①尼采全集.第6卷:411.

②尼采.看哪這人！——自述.中譯本.權(quán)力意志——重估一切價值的嘗試.北京:商務(wù)印書館，1991:99.

參考文獻(xiàn)

[1]陳鼓應(yīng).尼采新論.上海人民出版社，2006.5.

[2]周國平.尼采：在實際的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上.新世界出版社，2008.7.

[3]莫雅平.尼采：一個應(yīng)該被超越的偉人.

[4]長生天.極具爭議的人物－－尼采及其學(xué)說.

[5]王曉華.生存的超越性與尼采的超人學(xué)說.