新歷史主義視角下《活著》和《一個地主的死》的人道主義精神

摘要 余華的《活著》與《一個地主的死》的對比，無疑使人性的力量更為突

出，逐漸取代英雄主義和古典主義對小說的限制，使其更為人性化。

關鍵詞 余華 新歷史主義

中圖分類號：I045文獻標識

碼：A

Interpret Humanitarian Spirit of YU Hua's \"Be Alive\" and

\"Death of A Landlord \"From New Historicism

DAI Guimei

(Humanities School， Hu'nan University of Technology， Xiangtan， Hu'nan

411201)

AbstractOn the contrast of \"To Live\"and\"The Death of A Landlord\"，und

oubtedly the power of humanity becomes more prominent， gradually repla

ced the limitations of the novel from classicism and heroism， makes it

more humane.

Key wordsYu Hua; Humanitarian

《活著》和《一個地主的死》往往可以被看作是一個故事的兩種不同結局：一個

是平民化的，徐福貴在失去了一切親人后仍然頑強地活著；一個是“英雄式”的

，王香火死于民族大義。對比兩個不同人物的結局，不難看出余華在這一時期作

品的突出特色就是運用個人化的視野展示人生和歷史。

1 人“生”的意義——《活著》

《活著》的精神內涵仍然是中國傳統美學思想中的“圓滿”思想。全家人在一起

生活一直是福貴和他的家人所追求和向往的。道家思想中有“道生一，一生二，

二生三，三生萬物”的說法，小說最初的人物是福貴，之后由福貴引發出各種各

樣出現在他生命中的人物，最后，小說又返回到只有福貴一人的結局。而此時的

福貴已經不再是那個牽著牛的普通農村老人，而是成為一種代表中國千千萬萬大

眾的符號，代表那些處于社會底層卻頑強生活的普通人。在這里，一個人的家庭

史反射出了千萬個家庭的辛酸流離史，也正是這些家庭和個人的歷史成為所謂的

“新歷史”。

2 人“死”的價值——《一個地主的死》

《一個地主的死》這部中篇小說的故事情節很簡單，王香火帶著日軍走到孤山，

命人拆了所有的橋梁將鬼子困在孤山，自己也犧牲了。他的父親因為兒子的死，

死于自家的糞缸中。如果是一篇紅色經典小說，香火的故事定會被萬人傳唱，而

余華卻是用調侃地語句來寫這個故事。尤其是香火的“遺言”，完全不符合他的

“英雄”形象：“爹啊，疼死我了。”在讀者習慣于看到英雄們高喊“為XX主義

（理想）而奮斗！”“同志們，沖啊！”之類的豪言壯語之時，再看到“爹啊，

疼死我了。”這種情緒化的語言的同時，還能夠將英雄的形象聯系到香火的身上

嗎？但，從他的作為上，讀者又完全可以將其劃歸到英雄的范疇。英雄的形象更

加平凡、普通，但在讀者的接受上，卻更為真實可信。

弗洛伊德人為人由生本能和死本能共同支配，人有絕地逢生的愿望，也有奉獻出

生命的氣魄。死的本能在文藝作品中往往被理解為崇高，這也是英雄的死為何讓

人感到是悲劇的原因。海德格爾對“死”這樣解釋：“死作為此在的終結乃是此

在最本己的、無所關聯的、確知的、而作為其本身則不確定的、不可逾越的可能

性。死，作為此在的終結存在，存在在這一存在者向其終結的存在之中。”死作

為生的反面，其體現出的人道精神在于人在不知會死于何時何故的條件下，仍然

不畏懼死亡的存在，能夠面對死亡帶來的恐懼與不確定性。香火“死”的價值在

于其個人的滿足，在他的此在世界中，他并非只身存在，而是存在于“大義”之

中。這就與福貴的“生”不同，福貴的生是個人化的。所以，英雄的死仍然不同

于平民的死。

3 詩人、讀者與英雄的人道主義觀

新歷史主義小說的特色往往被歸結于“中止判斷，懸擱起理性的先入之見和精神

建設、‘反對觀念的滲透和張揚、主張零度情感的介入，再現生活的原生質態，

還原生活’。”這就為新歷史主義小說的作者限定了創作的方向。而在《活著》

中，余華的個人情感無一不滲透在這部作品之中，他在《活著》的前言中寫道“

一位真正的作家永遠只為內心寫作，只有內心才會真實地告訴他，他的自私、他

的高尚是多么突出。內心讓他真實地了解自己，一旦了解了自己也就了解了世界

。”詩人（作者）在創作之時加入了自己的真情實感才使得作品中的人物更為生

動、真實，零度情感并不適用于人道主義的寫作，其本身就是違背“人”這一文

藝作品的永恒主題。在《一個地主的死》中，詩人的情感脈絡可以清晰地看出：

糞缸的情節貫穿文本的始終，老地主因為兒子的死和對生活的絕望死于糞缸之中

。他“第一次”掉入糞缸中，也第一體會到失去兒子的切身之痛，他在朦朧中聽

到妻子年輕時叫著兒子回家……這一切都是地主心中尚存的對與美好家庭生活的

向往。歸根到底他只是一個父親、一個丈夫罷了。詩人為故事畫了一個句號，并

沒有將故事的情節打散，將血肉模糊的敘事呈現給讀者，而是還原給讀者一個清

晰的思路，這當然是詩人有意而為之，其目的就在于將自己的情感投入到故事中

，使之更加完整。

在小說的敘事中，韋勒克和沃倫認為：“一部小說表現的現實，即它對現實的幻

覺，它那使讀者產生一種仿佛在閱讀生活本身的效果，并不必然是，也不主要是

環境上的、細節上的或日常事務上的現實。”這與接受美學的觀點相似，即讀者

在閱讀文本時產生一種強烈的帶入感，將自己的情感融合在小說之中，與作者產

生思想上的共鳴。文本的接受者是生活在社會各界不同的人群，一部分讀者在小

說中讀到了家族的歷史；一部分人在小說中看到了自己的祖輩；一部分人看到了

家國天下；還有一部分人看到了人性之善與惡……一千個讀者眼中有一千個哈姆

萊特，無論《活著》還是《一個地主的死》，最讓讀者產生共鳴的則是福貴和香

火對待人生的態度，從而讓讀者產生對生與死，這個永遠困惑人內心的亙古難題

進行理性的思索。他們的故事，雖然不代表全部人的想法，但確實符合中國傳統

的人性觀點的。魯迅先生批判的民族劣根性，從《一個地主的死》中的孫喜和翻

譯官身上可以清晰地看出：市儈、順風倒、自私自利的民族劣根性融合在這些麻

木的中國人身上。而中國傳統的美德，任勞任怨、堅忍不拔、勤勞善良等也在二

喜、家珍、鳳霞等人的身上得以體現。人心的丑惡與善良在文本中交織出現，在

全面闡釋人性的角度上，《活著》更像是一部正氣歌，帶給人向上的力量。《一

個地主的死》則更多的反映出人心的冷漠與黑暗社會中人生活的麻木與困苦。

余華的小說《活著》和《一個地主的死》從一個新的角度向世人闡釋了人道主義

精神的存在價值。不論是《活著》關于“生”的主題還是《一個地主的死》關于

“死”的主題無一不在說明，“生”與“死”是人存在的兩個方面，各有其意義

和內涵。宏大敘事的解構和英雄人物的退場，是新歷史主義小說的一大特點，但

并不全面。余華的小說更多的是作家和讀者關于人生的思考，關于為何活著，為

何死去的哲學命題。

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