獨(dú)立的個(gè)體

摘要 沃勒在《廊橋遺夢(mèng)》中塑造的女主人公弗朗西斯卡詮釋了女性在爭(zhēng)取自己領(lǐng)地時(shí)面臨的困惑和再度建構(gòu)。本文通過(guò)福柯的主體建構(gòu)理論剖析弗朗西斯卡的情感建構(gòu)、倫理建構(gòu)及如何將自己塑造為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體。

關(guān)鍵詞 主體性 個(gè)體 倫理 情感 建構(gòu)

中圖分類號(hào)：H319.4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Independent Individual

——Francesca 's Subjectivity Construction in \"The Bridges of Madison County\"

BAI Aiwa

(Foreign Language Literature Department， Shaanxi Education College， Xi'an， Shaanxi 710061)

AbstractRobert James Waller characterizes the heroine Francesca in The Bridges of Madison County who is confronted with dilemma and reconstructs herself when she strives to achieve freedom. This paper analyzes through Michel Foucault’s theory of subject construction Francesca’s emotional construction and moral construction and how she makes herself an independent individual.

Key wordssubjectivity; individual; morality; emotion; construction

1 情感建構(gòu)

在《廊橋遺夢(mèng)》中，作者沃勒向讀者展示了弗朗西斯卡與羅伯特·金凱從相逢、相戀到相別的全過(guò)程，再現(xiàn)了一段浪漫的婚外情故事。婚外戀向來(lái)都是非常敏感，十分引人注意的話題，文學(xué)作品中正面反映婚外戀的也不多見(jiàn)。因?yàn)榛橥鈶僭谒械膰?guó)家都受法律限制和道德輿論的譴責(zé)，被視為情感的禁區(qū)。而沃勒以婚外戀為切入口，展示人們情感生活的深度和柔美境界，真可謂視角大膽?yīng)毺亍Ｎ掷招⌒囊硪淼卮蜷_(kāi)了婚外戀的隱秘的情感天地，使人們從足以引起指責(zé)的越軌和羞恥的戀情中看到了堅(jiān)貞、永恒、理智以及情感深厚的一面。

福柯認(rèn)為主體是擁有自由的主體，反抗現(xiàn)存的規(guī)范和強(qiáng)制，伸張自己的愿望和生活方式。這種主體是一種主動(dòng)形式，不再是屈從性的，而是通過(guò)一種自我技術(shù)來(lái)構(gòu)造和創(chuàng)立自身的主體。主體性建構(gòu)需要個(gè)體采取“關(guān)心自我”的方式改變、完善自己，以達(dá)到某種完美、幸福、純潔或者無(wú)上力量的狀態(tài)。弗朗西斯卡正是通過(guò)個(gè)體的自我追求和對(duì)愛(ài)情的追求來(lái)建構(gòu)情感的燈塔。與羅伯特的相遇相識(shí)使弗朗西斯卡看到了一個(gè)曾經(jīng)遠(yuǎn)去了的自我以及被現(xiàn)實(shí)生活掩蓋住了的理想和追求，她想改變自我。表面上弗朗西斯卡過(guò)著平淡簡(jiǎn)單的生活，然而她的內(nèi)心卻并不是那么平靜。她與羅伯特短暫的交往過(guò)程中，被他周身所散發(fā)的兼具詩(shī)人的細(xì)致和勇猛的氣息所吸引。她內(nèi)心追求自由、獨(dú)立、幸福的主體意識(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中被壓抑了，而金凱的出現(xiàn)就像一把導(dǎo)火索， 重新點(diǎn)燃了她長(zhǎng)期被現(xiàn)實(shí)生活壓抑的主體意識(shí)。

主體是通過(guò)自由的實(shí)踐建構(gòu)起來(lái)的。主體的問(wèn)題就是人的存在的問(wèn)題，主體不是天生的“存在”而是在特定的主體化的過(guò)程中生成的。弗朗西斯卡的主體性也并非是與生俱來(lái)的，而是她在與金凱的交往中建構(gòu)起來(lái)的。作為話語(yǔ)的功能，主體的存在是由話語(yǔ)實(shí)踐的整體結(jié)構(gòu)關(guān)系所決定的，換言之，不是主體支配話語(yǔ)，而是話語(yǔ)生成主體，是話語(yǔ)決定了參與話語(yǔ)實(shí)踐的我們是什么，它造就了我們的自我理解和判斷善惡、真假、正誤的能力。弗朗西斯卡正是這樣建構(gòu)自己的主體。

弗朗西斯卡主動(dòng)提出為金凱帶路，又主動(dòng)邀請(qǐng)金凱去她家共進(jìn)晚餐，他們有相似的飲食習(xí)慣和相同的興趣愛(ài)好。同金凱一起去拍攝關(guān)于廊橋的照片，不惜冒著被鄰居胡亂猜測(cè)的風(fēng)險(xiǎn)。弗朗西斯卡做出了這一系列違背父權(quán)社會(huì)傳統(tǒng)的事，唯一的目的是積極地追求自己的幸福和真愛(ài)。金凱自稱是“最后的牛仔”，是一個(gè)像豹子一樣敏捷、自然、本色、強(qiáng)有力的男人。她為此而被打動(dòng)，而且喜歡金凱自由的特性和憤世嫉俗的性格。在弗朗西斯卡看來(lái)這四天的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了她與理查德結(jié)婚的二十多年。金凱的出現(xiàn)使她長(zhǎng)期被壓抑的自我意識(shí)獲得了新生：“在四天之內(nèi)，他給了我一生，給了我整個(gè)宇宙，把我分散的部件合成了一個(gè)整體。”弗朗西斯卡勇敢地追求屬于自己的幸福和真愛(ài)，這是弗朗西斯卡同父權(quán)制社會(huì)作斗爭(zhēng)所取得的勝利。

2 倫理建構(gòu)

弗朗西斯卡與金凱相愛(ài)的高潮時(shí)段，也是他們彼此做出選擇的時(shí)刻。“我只有一件事要說(shuō)，就這一件事，我以后再不會(huì)對(duì)任何人說(shuō)，我要你記住：在一個(gè)充滿混沌不清的宇宙中，這樣明確的愛(ài)只會(huì)出現(xiàn)一次，不論你活幾生幾世，以后再也不會(huì)再現(xiàn)。”金凱的表達(dá)足以看出他們愛(ài)的深度。“我們對(duì)彼此的感覺(jué)，你認(rèn)為會(huì)發(fā)生在別人身上，我們不再是分開(kāi)的兩個(gè)人。別人追求一生也找不到這種愛(ài)。有些人還認(rèn)為它根本不存在。”愛(ài)是雙方的，彼此得到了愛(ài)的回應(yīng)。可是在面對(duì)選擇的時(shí)候，究竟是保全家庭和婚姻還是追求愛(ài)情，弗朗西斯卡猶豫，矛盾，糾結(jié)。金凱堅(jiān)定地說(shuō)“我只會(huì)說(shuō)這一次，以前（下轉(zhuǎn)第238頁(yè)）（上接第218頁(yè)）我從沒(méi)說(shuō)過(guò)。因?yàn)檫@么肯定的事一生只有一次。”經(jīng)過(guò)思想的斗爭(zhēng)弗朗西斯卡選擇了家庭，她的選擇是理性的，是她的倫理建構(gòu)和主體建構(gòu)的過(guò)程。

盡管弗朗西斯卡在實(shí)踐中反抗傳統(tǒng)和父權(quán)法則，追求獨(dú)立的自我主體，然而她在面對(duì)選擇的時(shí)候表現(xiàn)出困惑、猶豫。她的反叛是對(duì)家人的、世俗的，也是對(duì)自身的反叛。她為愛(ài)而反叛，為愛(ài)而掙扎，她的反叛和掙扎均來(lái)自內(nèi)心。一個(gè)獨(dú)立自由的個(gè)體不僅僅需要通過(guò)情感建構(gòu)來(lái)實(shí)現(xiàn)，而且還要在倫理道德上得以建構(gòu)。

主體是以倫理行為為目的的倫理主體，它注重主體化形式和自身的實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)個(gè)體在與自身的關(guān)系和與他人的關(guān)系上如何努力把自身構(gòu)建為一個(gè)道德主體。弗朗西斯卡并未在“尋歡作樂(lè)”中走出家庭，她的自我犧牲的選擇，顯示出她的理性和責(zé)任感，后來(lái)在面對(duì)情感和幸福與責(zé)任和家庭的抉擇中，沃勒讓她“回歸”，從而成為一個(gè)“顧全大局”的人，這并非說(shuō)她迷失自我，而相反，她是在倫理中確認(rèn)自我、肯定自我，在倫理中建構(gòu)自我。弗朗西斯卡沒(méi)有在愛(ài)情中迷失自我，她的回歸不是回歸父權(quán)制，而是女性自我價(jià)值取向的做法。

由此可見(jiàn)，作者沃勒把弗朗西斯卡塑造成了一個(gè)具有反抗精神，勇于追求自由、幸福和真愛(ài)，反對(duì)父權(quán)社會(huì)制度的女權(quán)主義者形象。沃勒按照西方一直宣揚(yáng)的重視人性與個(gè)性的哲學(xué)，賦予了弗朗西斯卡追求獨(dú)立自由的個(gè)性，弗朗西斯卡這時(shí)的選擇應(yīng)是：勇敢的放棄死水一般的婚姻生活，與自己渴望一生的愛(ài)人遠(yuǎn)走高飛，重建幸福美滿的人生。但事實(shí)恰恰相反，她雖然痛苦掙扎過(guò)，卻仍選擇了自己的家庭，放棄等待已久的愛(ài)情。因?yàn)樗靼鬃约阂巡皇巧倥畷r(shí)代的弗蘭西斯卡，而是背負(fù)著對(duì)家庭深深的責(zé)任。她的情感生活中不僅僅是愛(ài)情，有母子情、夫妻情這樣的親情。盡管弗朗西斯卡也曾夢(mèng)想過(guò)愛(ài)情，然而現(xiàn)實(shí)生活告訴她愛(ài)情并不是一個(gè)女人的整個(gè)生存。如果她不顧一切，只為了與金凱的愛(ài)情，那么他們的愛(ài)情生活最終也不會(huì)是幸福的。

弗朗西斯卡沒(méi)有選擇與金凱一起浪跡天涯不僅是出于道德觀念的牽絆，更多的是她有明確的自我價(jià)值觀和獨(dú)立的主體意識(shí)。沃勒這樣安排并非讓弗朗西斯卡成為父權(quán)制的犧牲品，而是讓她在情感建構(gòu)的同時(shí)，也不斷地建構(gòu)成為一個(gè)道德的主體，從而使這個(gè)主體是獨(dú)立的，更加完善完美。

3 結(jié)語(yǔ)

《廊橋遺夢(mèng)》不僅是一部愛(ài)情小說(shuō)，它的價(jià)值在于向我們指出了一種人生的選擇，一種人生理想。它仿佛是一面鏡子，映照出現(xiàn)代都市人的生命情懷。對(duì)于生活在現(xiàn)代化都市中的人們，遠(yuǎn)離自然，生命被禁錮在很小的空間里，人們的生活更加程式化，人的真正自我、真正的主體在哪里？小說(shuō)包含著某種嚴(yán)肅的含義。從弗朗西斯卡追求愛(ài)情及最后對(duì)愛(ài)情的取舍中可以看到女性在尋找自我，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值過(guò)程中主體建構(gòu)的堅(jiān)定性。弗朗西斯卡清醒的主體意識(shí)使她從情感到道德，終將自己建構(gòu)成為一個(gè)獨(dú)立的主體。這也為正在處于迷茫的現(xiàn)代女性尋找到了出口。

參考文獻(xiàn)

[1]劉向全.理性的回歸與尋夢(mèng)的反思—從安娜的悲劇看弗朗西斯卡的形象意義[J].遼寧教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2005(5).

[2]郭彥.從女權(quán)主義的角度解讀《廊橋遺夢(mèng)》中的弗朗西斯卡[J].鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報(bào)，2006(12).

[3]王斯妮.夢(mèng)的困惑—從女性主義視角解讀《廊橋遺夢(mèng)》[J].韶關(guān)學(xué)院學(xué)報(bào)，2006(11).

[4]鐘霖.文教資料浪漫愛(ài)情與道德理性的較量—《廊橋遺夢(mèng)》女主人公情感歷程解析[J].文教資料，2007(3).