寓心于身

自古以來(lái)，中國(guó)文化就有身體訴說(shuō)的傳統(tǒng)，中國(guó)以儒釋道為基本的傳統(tǒng)文學(xué)中，專門描寫人的身體的也很多，《世說(shuō)新語(yǔ)》中大部分篇幅所描寫的“魏晉風(fēng)度”“名士風(fēng)流”，可謂是中國(guó)古代小說(shuō)形體描寫的集大成。……此類連綿不絕的身體言說(shuō)，在中國(guó)文學(xué)描寫中極為常見。

而魯迅在這方面是深得中國(guó)文學(xué)身體訴說(shuō)的傳統(tǒng)的，其作品不乏關(guān)于身體的語(yǔ)言。他說(shuō)：“人的皮膚之厚，大概不到半分，鮮紅的熱血，就循著那后面，在比密密層層地爬在墻壁上的槐蠶更其密的血管里奔流，散出溫?zé)帷保凰f(shuō)：“也有解下辮子，盤得平的除下帽來(lái)，油光可鑒，宛如小姑娘的發(fā)髻一般，還要將脖子扭幾扭，實(shí)在標(biāo)致極了”；他說(shuō)雜文“是感應(yīng)的神經(jīng)，是攻守的手足，”；他說(shuō)漢字是“中國(guó)勞苦大眾身上的一個(gè)結(jié)核”；他說(shuō)中華民族精英是“中國(guó)的脊梁”；煞有介事地說(shuō)他最初愛護(hù)中華民國(guó)就因?yàn)榭梢约羧マp子；他一本正經(jīng)地說(shuō)“孔夫子有胃病”；他說(shuō)“最高的輕蔑是無(wú)言，而且連眼珠也轉(zhuǎn)過(guò)去”；他自豪卻也不無(wú)沮喪地發(fā)現(xiàn)“我只能有我來(lái)肉搏著空虛中的黑夜了，縱使尋不到身外的青春，也總的自己來(lái)一擲我身中的遲暮”；他呼吁自己一代人“背著因襲的重?fù)?dān)，肩住了黑暗的閘門”；寫祥林嫂，讀者印象最深的一點(diǎn)就是“眼睛間或一輪”，證明她還是一個(gè)活物；而阿Q身上最大的缺陷就是頭上的癩瘡疤，這是“幾乎是一個(gè)完人”的阿Q唯一“以為不足為貴”的忌諱；寫愛姑的那一雙“鉤刀樣的腳”；閏土模樣的前后對(duì)比；《狂人日記》中“疑心極深的眼光”；《鑄劍》中寫三頭互咬，毛發(fā)、血肉、骨頭等都混在了一起；華小栓吃人血饅頭、恩銘的衛(wèi)兵炒吃徐錫麟的心肝，“過(guò)客”渴望喝血……這些極端的身體描寫，都給讀者留下了深刻的印象。可以說(shuō)魯迅的寫作，已經(jīng)深深打上了中國(guó)文學(xué)身體訴說(shuō)的傳統(tǒng)烙印。

那么，魯迅的身體語(yǔ)言究竟要表達(dá)怎樣的內(nèi)心思想呢？

魯迅提倡“立人”的思想，提倡個(gè)體尊嚴(yán)和個(gè)體意識(shí)的覺醒，“掊物質(zhì)而張靈明”。他很輕蔑單純的修身養(yǎng)性，他從立志學(xué)醫(yī)救人于身轉(zhuǎn)到投筆從戎救人于心，以此來(lái)“喚醒沉默的國(guó)民的魂靈”這個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程，就很充分地說(shuō)明了這一點(diǎn)。魯迅重精神勝過(guò)重肉體，而且這種思想傾向貫穿了魯迅的一生。在他看來(lái)，不關(guān)心精神的幸福和追求，空有一副軀殼是讓人覺得反感和鄙夷的。所以，身體的存在不僅是為了生存，更是為了承擔(dān)精神上的探尋。精神的追求、精神的忍受、精神的升華、精神的苦難，身體都要與之一起出場(chǎng)，一起承擔(dān)。這也就是魯迅通過(guò)極端的身體語(yǔ)言所要表達(dá)的靈肉合一的思想。

靈魂的追求是逐漸走向成熟的，可“追求”之路又是多么的漫長(zhǎng)而艱難。他早已清楚地意識(shí)到自己只不過(guò)是處于“明暗之間的影子”，清醒的知道自己早晚會(huì)成為因最終無(wú)愛可獻(xiàn)而被“愛己者”絕情拋棄的內(nèi)心有巨大的痛苦但卻無(wú)以言說(shuō)的“老母親”，尤其面對(duì)的是已經(jīng)被封建制度和倫理觀念統(tǒng)治了幾千年的“子民”世界。在這種壓抑的情況下，一切內(nèi)心語(yǔ)言都失效了，就只剩下身體的抗?fàn)幒湍o立。但這并不是語(yǔ)言表達(dá)的匱乏而是語(yǔ)言表達(dá)的極致。內(nèi)心的語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為身體語(yǔ)言，抽象的靈魂由具體的身體姿態(tài)來(lái)訴說(shuō)。換句話說(shuō)，內(nèi)心語(yǔ)言的失敗成就了身體語(yǔ)言的發(fā)展和升華。

比如《阿Q正傳》，阿Q這個(gè)形象固然是通過(guò)各種事件逐一豐滿起來(lái)的，但當(dāng)讀完之后，留在讀者心中最深的印象莫過(guò)于他的“癩瘡疤”他的“自己的大拇指和第二指有點(diǎn)奇怪，仿佛比平常滑膩些”；他哆哆嗦嗦拼了命也沒(méi)畫好的圓；用看似滑稽的身體語(yǔ)言對(duì)諷刺對(duì)象進(jìn)行了無(wú)情的揭露。再看《狂人日記》，魯迅用狂人的沉默身體，來(lái)對(duì)抗吃人的社會(huì)，吃人的制度，用具體的“吃人”來(lái)表達(dá)抽象的社會(huì)對(duì)人的戕害。《鑄劍》中三頭互咬的身體廝殺，在這個(gè)身體復(fù)仇故事中貫穿了他作品中的改造國(guó)民性的啟蒙主義思想，但小說(shuō)結(jié)尾\"三頭共葬\"的身體鬧劇又表現(xiàn)出作者對(duì)啟蒙神話的懷疑和不信任。

總而言之，魯迅的身體語(yǔ)言為他的作品增色不少，如果魯迅的作品中沒(méi)有這些身體訴說(shuō)，那么他的內(nèi)心語(yǔ)言的表達(dá)將會(huì)顯得蒼白無(wú)力。魯迅將他的靈魂語(yǔ)言借助身體的訴說(shuō)表達(dá)出來(lái)，將現(xiàn)代中國(guó)的全部痼疾和困境拉向身體，在對(duì)身體的玩味中實(shí)現(xiàn)對(duì)靈魂的叩問(wèn)，喚醒國(guó)民的心靈，探尋現(xiàn)代中國(guó)的出路，在靈與肉的統(tǒng)一的基礎(chǔ)上完成了對(duì)精神的升華。