試論中國共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新的歷史經(jīng)驗(yàn)

［摘要］中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的馬克思主義中國化過程是一個(gè)理論創(chuàng)新的過程。中國共產(chǎn)黨在理論創(chuàng)新活動(dòng)中積累了寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)，即堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合是理論創(chuàng)新的根本原則，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是理論創(chuàng)新的根本前提，堅(jiān)持直面現(xiàn)實(shí)問題、勇于實(shí)踐是理論創(chuàng)新的實(shí)踐基礎(chǔ)，堅(jiān)持群眾路線、尊重群眾的首創(chuàng)精神是理論創(chuàng)新的根本方法，堅(jiān)持用馬克思主義的寬廣眼界觀察世界是理論創(chuàng)新的重要條件，堅(jiān)持科學(xué)地總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)是理論創(chuàng)新的重要途徑。

［關(guān)鍵詞］中國共產(chǎn)黨；理論創(chuàng)新；馬克思主義中國化

［中圖分類號(hào)］D20 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2011）010-0044-03

一、堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合是理論創(chuàng)新的根本原則

堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，是中國共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新的科學(xué)道路。馬克思主義是我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的強(qiáng)大思想武器，是統(tǒng)領(lǐng)一切工作的靈魂。中國共產(chǎn)黨人幾次理論創(chuàng)新的過程，既是在堅(jiān)持黨的基本理論基礎(chǔ)上不斷推進(jìn)馬克思主義與中國實(shí)踐相結(jié)合的過程，又是在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義的過程。

在新形勢(shì)下堅(jiān)持理論創(chuàng)新，一是要堅(jiān)持正確對(duì)待馬克思主義，把繼承與創(chuàng)新結(jié)合起來。馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論，以此為指導(dǎo)，我們才能在錯(cuò)綜復(fù)雜的形勢(shì)面前把握正確的前進(jìn)方向。同時(shí)，馬克思主義的生命力在于隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷創(chuàng)新，教條式地拘泥于個(gè)別詞句，固守某些已經(jīng)過時(shí)的結(jié)論，就走不出一條新路。因此，我們既不能偏離、背棄馬克思主義基本原理，又不能僵化地對(duì)待馬克思主義。應(yīng)該“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”，[1]也就是說我們把馬克思主義用于解決實(shí)際問題的時(shí)候，必須一切從當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況出發(fā)。能否按照這個(gè)要求去做，是關(guān)系馬克思主義理論創(chuàng)新成敗的一個(gè)關(guān)鍵問題。二是要堅(jiān)持以馬克思主義的寬廣眼界觀察世界，把中國實(shí)際與時(shí)代要求結(jié)合起來。我國處于社會(huì)主義初級(jí)階段，理論創(chuàng)新不能脫離這個(gè)實(shí)際，但是研究中國的問題又必須要有世界性的眼光。歷史證明，眼界狹窄，主觀空想，必然會(huì)在實(shí)踐中碰壁；不深入研究全局性、前瞻性、戰(zhàn)略性的重大問題，就很難在激烈的國際競爭中居于主動(dòng)。這就要求我們既立足中國，又放眼世界，準(zhǔn)確把握時(shí)代脈搏，對(duì)國際國內(nèi)重大問題做出科學(xué)分析和回答。三是要堅(jiān)持勇于開拓的創(chuàng)新精神，把大膽探索的勇氣與科學(xué)求實(shí)的態(tài)度結(jié)合起來。勇于探索是認(rèn)識(shí)真理的前提條件。沒有勇于探索、敢于實(shí)踐的精神，不可能有新思路、新辦法、新經(jīng)驗(yàn)，也就不可能有理論上的突破。然而，創(chuàng)新必須以科學(xué)的態(tài)度為指導(dǎo)，堅(jiān)持實(shí)事求是，否則就會(huì)導(dǎo)致蠻干，造成實(shí)踐上的重大失誤。面對(duì)新世紀(jì)的新挑戰(zhàn)，我們黨只有在充分尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)勇于探索、大膽突破、與時(shí)俱進(jìn)、理論創(chuàng)新的精神，黨的各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)才能得到不斷發(fā)展，并取得輝煌成就。

二、堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是理論創(chuàng)新的根本前提

實(shí)事求是是馬克思主義的思想原則。只有建立在解放思想、實(shí)事求是基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，才具有強(qiáng)大的生命力。解放思想，實(shí)事求是，就是自覺地把我們的思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制中解放出來，從對(duì)馬克思主義教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來，按照客觀事物規(guī)律辦事。

1930年，毛澤東就提出反對(duì)本本主義，強(qiáng)調(diào)“調(diào)查研究是一切工作的第一步，沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”。[2]延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)前夕，他又指出：“主觀主義就是共產(chǎn)黨的大敵，是黨性不純的一種表現(xiàn)。”[3]這些精辟論斷沖破了教條主義的束縛，使人們的思想得到一次大解放。 鄧小平針對(duì)“文化大革命”造成的危難境遇及社會(huì)主義建設(shè)面臨的重重困難，沖破“左”的思想的嚴(yán)重束縛，親自倡導(dǎo)了關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論，批判了“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤，為黨的十一屆三中全會(huì)重新確立解放思想、實(shí)事求是的思想路線奠定了思想基礎(chǔ)。自1978年《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》發(fā)表，到1992年南方談話，鄧小平始終強(qiáng)調(diào)解放思想、實(shí)事求是，并努力將其貫穿于社會(huì)實(shí)踐和理論思維的各個(gè)方面，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，開拓馬克思主義新境界，最終形成了鄧小平理論的科學(xué)體系。江澤民針對(duì)我國社會(huì)的經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化的現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，著眼于對(duì)實(shí)際問題的理論思考與實(shí)踐發(fā)展，以非凡的膽識(shí)和智慧，進(jìn)行了理論創(chuàng)新。他提出的“三個(gè)代表”重要思想，為在新形勢(shì)下保持黨的先進(jìn)性和戰(zhàn)斗力，提高拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力，在理論上做出了新突破。黨的十六大以來，以胡錦濤同志為總書記的黨中央提出的一系列重大理論觀點(diǎn)，包括科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、建設(shè)創(chuàng)新型國家、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村、樹立社會(huì)主義榮辱觀、加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè)以及建設(shè)和諧世界等，作為馬克思主義中國化的最新成果，都是在新的歷史條件下堅(jiān)持解放思想的產(chǎn)物，必將推動(dòng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)勝利前進(jìn)。

三、堅(jiān)持直面現(xiàn)實(shí)問題、勇于實(shí)踐是理論創(chuàng)新的實(shí)踐基礎(chǔ)

每個(gè)時(shí)代都有屬于這個(gè)時(shí)代特定的問題。理論創(chuàng)新就是為了順應(yīng)時(shí)代潮流，解答時(shí)代課題。馬克思指出：“一個(gè)時(shí)代的迫切問題，有著和任何在內(nèi)容上有根據(jù)的因而也是合理的問題共同的命運(yùn)：主要的困難不是答案，而是問題。因此，真正的批判要分析的不是答案，而是問題……問題是時(shí)代的格言，是表現(xiàn)時(shí)代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲。”[4]重大的現(xiàn)實(shí)和理論問題的提出，是理論創(chuàng)新的起點(diǎn)。馬克思主義中國化的幾次歷史性飛躍，都是在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的大背景下，在解答時(shí)代課題的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的。中國特色社會(huì)主義理論體系三大理論支柱分別解答了中國社會(huì)不同歷史發(fā)展階段所面對(duì)的不同時(shí)代課題，而每一個(gè)發(fā)展階段的基本問題的解決，都極大地推進(jìn)了中國社會(huì)的發(fā)展。改革開放正是在不斷解決新問題、新矛盾的過程中前進(jìn)的。發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，是不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新的基本手段。

改革開放30年來，我們黨的理論創(chuàng)新都具有很強(qiáng)的目的性，不是為了創(chuàng)新而創(chuàng)新，而是為了解決現(xiàn)實(shí)中存在的迫切問題。之所以真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論能得到廣泛關(guān)注，是因?yàn)椤皟蓚€(gè)凡是”既嚴(yán)重地束縛了人們的思想，又制約著中國的發(fā)展；鄧小平的南方講話，不是興之所致，而是本著高度的責(zé)任感，解決當(dāng)時(shí)存在著的姓“社”姓“資”的爭論導(dǎo)致的思想混亂、國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展不快、社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制難以建立的問題；“三個(gè)代表”重要思想的提出原因之一，就是要解決共產(chǎn)黨執(zhí)政的現(xiàn)實(shí)的合法性問題，也回答了建設(shè)一個(gè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題。而科學(xué)發(fā)展觀的提出，則是為了解決實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展的問題。堅(jiān)持理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，就必須著力推進(jìn)科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)和諧，在全面建設(shè)小康社會(huì)實(shí)踐中，不斷完善和豐富中國特色社會(huì)主義理論體系，堅(jiān)定不移地把中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)繼續(xù)推向前進(jìn)。

四、堅(jiān)持群眾路線、尊重人民群眾的首創(chuàng)精神是理論創(chuàng)新的根本方法

理論創(chuàng)新源于實(shí)踐，而人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者，他們當(dāng)中蘊(yùn)藏著巨大的智慧和精神力量。歷史唯物主義與以往的歷史理論的一個(gè)根本不同點(diǎn)，就是過去的歷史理論恰恰沒有說明人民群眾的活動(dòng)，而是馬克思主義堅(jiān)決地承認(rèn)群眾的革命毅力、創(chuàng)造力和首創(chuàng)精神。在中國共產(chǎn)黨的建設(shè)中，密切聯(lián)系群眾是黨的一大優(yōu)良傳統(tǒng)，“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線，是實(shí)現(xiàn)黨的思想路線、政治路線、組織路線的根本工作路線。因而，尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，堅(jiān)持黨的群眾路線，是理論創(chuàng)新的根本途徑。

堅(jiān)持群眾路線，就是要深入群眾實(shí)踐，進(jìn)行調(diào)查研究。這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論和方法論的必然結(jié)果和基本要求。江澤民同志指出：“落實(shí)‘三個(gè)代表’的要求，首先就要進(jìn)行調(diào)研，摸清情況。”[5]因?yàn)橹挥猩钊雽?shí)踐，調(diào)查研究，才能真正做到實(shí)事求是，進(jìn)而解放思想，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，使“三個(gè)代表”要求得到落實(shí)。江澤民同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)，理論創(chuàng)新要尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，要重視和善于調(diào)查研究，這是我們的“謀事之基，成事之道”。“如果我們不深入了解實(shí)際情況，憑一知半解，靠老經(jīng)驗(yàn)，想當(dāng)然作決策，指揮工作，沒有不失敗的。”[6]為此他指出，做好調(diào)查研究，就要求我們善于抓住問題，摸索情況，掌握有說服力的第一手資料，然后經(jīng)過科學(xué)的提煉、概括和總結(jié)，從中找出帶有規(guī)律性的東西，用以指導(dǎo)工作，這就為我們指出了進(jìn)行調(diào)查研究的有效方法。

五、堅(jiān)持用馬克思主義的寬廣眼界觀察世界是理論創(chuàng)新的重要條件

所謂寬廣的眼界，一方面要有歷史的深遠(yuǎn)眼光，另一方面要有世界的眼光。世界眼光是檢驗(yàn)理論創(chuàng)新的重要方法論原則。理論創(chuàng)新的程度取決于深邃的理論積淀和寬廣的世界視野，取決于是否能把本國的發(fā)展放在全球的大背景當(dāng)中，在歷史與現(xiàn)實(shí)縱橫交叉的深厚土壤中不斷研究新情況，解決新問題，形成新認(rèn)識(shí)，開辟新境界。馬克思主義就其理論本性來說，完全是世界性的產(chǎn)物。所以，馬克思主義者具有世界眼光和強(qiáng)烈的時(shí)代感，是顯而易見的。以毛澤東為首的共產(chǎn)黨人的世界眼光和強(qiáng)烈的時(shí)代感，是在馬克思列寧主義世界眼光的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的。突出表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：一是把中國革命作為世界革命的一部分；二是對(duì)共產(chǎn)主義和資本主義歷史命運(yùn)的正確理解；三是關(guān)于國際形勢(shì)的變化不應(yīng)當(dāng)影響或者阻礙中國革命發(fā)展的看法；四是制定關(guān)于中間地帶的戰(zhàn)略和進(jìn)行關(guān)于三個(gè)世界的劃分。這四個(gè)重要組成部分是毛澤東在不同歷史時(shí)期比較國際斗爭和中國革命和建設(shè)的特點(diǎn)而形成的，尤其是中國革命是世界革命的一部分這一科學(xué)判斷和理論分析，是毛澤東思想從萌芽到形成過程中一個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)。正是從這一點(diǎn)出發(fā)，才歷史地邏輯地演繹出適合中國國情的毛澤東思想的理論體系。 鄧小平堅(jiān)持用馬克思主義的寬廣眼光觀察世界，精辟地概括了世界和平與發(fā)展的兩大主題，對(duì)世界上其他社會(huì)主義國家的興衰成敗、發(fā)展中國家謀求發(fā)展的得失、發(fā)達(dá)國家發(fā)展的態(tài)勢(shì)和矛盾進(jìn)行正確分析，做出了新的科學(xué)判斷。鄧小平的世界眼光，不僅表現(xiàn)在對(duì)當(dāng)代中國所處時(shí)代特征、歷史條件以及在這種世情中如何發(fā)展自己的思想上，而且也表現(xiàn)在自覺意識(shí)到中國發(fā)展的緊迫性及其對(duì)世界發(fā)展的影響方面。“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”，是鄧小平所要解決的核心問題。鄧小平理論正是基于對(duì)社會(huì)主義理論與實(shí)踐、社會(huì)主義歷史和現(xiàn)實(shí)、社會(huì)主義與資本主義相互關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上得出的科學(xué)結(jié)論。 江澤民以世界進(jìn)步潮流為坐標(biāo)，以其他國家政黨興衰成敗為參照，對(duì)黨的先進(jìn)性給予了新的歷史定位。他結(jié)合我黨80多年的歷史經(jīng)驗(yàn)，對(duì)新形勢(shì)下黨內(nèi)出現(xiàn)的新情況新問題進(jìn)行了調(diào)查研究和理論思考，集中全體人民的智慧，大膽地吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，以世界的眼光來加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)，緊跟時(shí)代脈搏，回答了事關(guān)全局的重大戰(zhàn)略問題。“三個(gè)代表”重要思想的提出，正是他高瞻遠(yuǎn)矚，洞察世界風(fēng)云的智慧結(jié)晶，同時(shí)，也把馬克思主義推到了一個(gè)新的高度。而科學(xué)發(fā)展觀深入回答了新的歷史條件下為什么發(fā)展和怎樣發(fā)展的重大問題，體現(xiàn)了關(guān)于發(fā)展的民族視野。同時(shí)，科學(xué)發(fā)展觀又把中國的發(fā)展放在宏大的全球背景中去思考，自覺融入并引領(lǐng)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步潮流，為世界提供了研究視角和理論資源，體現(xiàn)了關(guān)于發(fā)展的世界視野。隨著人類歷史的發(fā)展，要求我們的思想認(rèn)識(shí)跟上時(shí)代，瞄準(zhǔn)世界。馬克思主義作為我們的指導(dǎo)思想沒有變，但是馬克思主義要與時(shí)俱進(jìn)。馬克思主義作為開放的理論體系，其本身就是在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮中產(chǎn)生的。在世界經(jīng)濟(jì)一體化的今天，馬克思主義應(yīng)有更多的創(chuàng)新，我們的理想信念、黨性原則、行為方式等都要注入新時(shí)代的特色和內(nèi)容，這樣才能適應(yīng)時(shí)代之潮流，合乎發(fā)展之需要。我們只有站在歷史的高度，把握時(shí)代的脈搏，才能繼續(xù)發(fā)展馬克思主義，創(chuàng)造出切合時(shí)代和形勢(shì)需要的、推動(dòng)歷史前進(jìn)的新理論。

六、堅(jiān)持科學(xué)地總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)是理論創(chuàng)新的重要途徑

馬克思主義認(rèn)為，邏輯必然是以歷史的必然為基礎(chǔ)的，但它剔除了歷史中的偶然、虛假的因素，更加符合歷史的本質(zhì)和規(guī)律。全面地審視歷史發(fā)展，科學(xué)地總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，精密地梳理歷史的邏輯，準(zhǔn)確地概括歷史的規(guī)律，形成新的理性認(rèn)識(shí)，是實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新的又一重要條件。不斷地從歷史經(jīng)驗(yàn)特別是自身發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)中汲取智慧和營養(yǎng)，形成新的理性認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)理論的創(chuàng)新，是中國共產(chǎn)黨90年歷史發(fā)展中的一個(gè)重要特征。

中國共產(chǎn)黨把馬克思主義基本原理與中國革命、建設(shè)、改革實(shí)踐相結(jié)合的過程也就是不斷總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論創(chuàng)新的過程。在新民主主義革命階段，以毛澤東為核心的中共第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，深刻地總結(jié)了中國共產(chǎn)黨在大革命、土地革命和抗日戰(zhàn)爭中的勝利與挫折的歷史經(jīng)驗(yàn)，并對(duì)這些歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了深入的理論思考，形成了新民主主義革命的理論，經(jīng)過延安整風(fēng)，使全黨的思想認(rèn)識(shí)得到統(tǒng)一，黨的七大確立了毛澤東思想作為黨的指導(dǎo)思想的歷史地位，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性的飛躍。黨的十一屆三中全會(huì)以后，以鄧小平為核心的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體在深刻總結(jié)了我國社會(huì)主義建設(shè)勝利與挫折的歷史經(jīng)驗(yàn)，并借鑒其他社會(huì)主義國家的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，在黨的十二大上明確提出了建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的理論命題。隨后，在改革開放實(shí)踐的過程中，緊緊圍繞著什么是社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)根本問題，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷深入思考，提出了一系列新的理論觀點(diǎn)，經(jīng)過黨的十四大、十五大，形成了鄧小平理論的科學(xué)體系，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的第二次歷史性飛躍。黨的十四大以來，以江澤民為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，高舉鄧小平理論的偉大旗幟，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線，堅(jiān)持用馬克思主義的寬廣眼界觀察世界發(fā)展趨勢(shì)，同時(shí)，非常重視總結(jié)和借鑒黨的歷史經(jīng)驗(yàn)。“三個(gè)代表”重要思想就是科學(xué)地總結(jié)150年來社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)曲折發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)地總結(jié)中國共產(chǎn)黨80年的歷史發(fā)展、50多年執(zhí)政和領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)、20多年領(lǐng)導(dǎo)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)全部歷史經(jīng)驗(yàn)所得出的科學(xué)結(jié)論，是在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)中進(jìn)行理論創(chuàng)新的又一重大成果。黨的十六大以來，以胡錦濤同志為總書記的新一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，高舉鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想偉大旗幟，立足新世紀(jì)新階段我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的階段性特征，著眼當(dāng)代世界和當(dāng)代中國的發(fā)展趨勢(shì)，在汲取世界各國發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、借鑒國外發(fā)展理論有益成果的基礎(chǔ)上，提出了以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀。

［注釋］

[1][4]《馬克思恩格斯選集》，人民出版社1995年版。

[5]毛澤東選集（二），人民出版社1991年版。

[3]毛澤東選集（三），人民出版社1991年版。

[5][6]江澤民：《論“三個(gè)代表”》，中央文獻(xiàn)出版社2001年版，第25頁。