敦煌《放妻書》研究綜述

［摘要］1900年，敦煌莫高窟出土了一批唐宋時期的離婚文書——《放妻書》。現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)有英、法藏10件，俄藏2件，共12件。在敦煌學(xué)已走過百年學(xué)術(shù)歷程的今天，有必要對前賢們的研究予以整理和總結(jié)，以期為今后的研究提供參考和借鑒。

［關(guān)鍵詞］敦煌遺書；《放妻書》；婚姻關(guān)系

［中圖分類號］K892.26 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A ［文章編號］1005-3115（2011）08-0016-02

敦煌遺書中有一類關(guān)乎婚姻離異的文書——《放妻書》，實際上就是現(xiàn)在的離婚書。因為唐以前的離婚書皆未流傳下來，因而敦煌《放妻書》的發(fā)現(xiàn)就顯得尤為珍貴。隨著人們對敦煌文獻(xiàn)價值認(rèn)知程度的不斷提高，學(xué)者們對其整理和研究工作日益重視起來，對于敦煌《放妻書》也是如此。迄今為止，學(xué)者們對敦煌《放妻書》的整理輯錄和研究已取得很大成就，下文就相關(guān)研究成果略加整理和介紹。

對于敦煌《放妻書》的最早介紹和研究，應(yīng)該是日本敦煌學(xué)家仁井田升。他在1941年發(fā)表的《敦煌發(fā)見唐宋時代之離婚書》和 1942年刊行的《中國身份法史》等著作中對敦煌《放妻書》都有所涉及和研究。仁井田升主要是聯(lián)系奴婢《放良書》，論及良賤制度，認(rèn)為《放妻書》同樣反映了夫妻關(guān)系中妻子地位的低賤。這其實是片面地理解“放”字之意。“放”在奴婢《放良書》中是“免賤為良”之意，而在《放妻書》中則只是解除原有關(guān)系之意。仁井田升的觀點雖然有所偏頗，但他最早向世人介紹了敦煌《放妻書》，其貢獻(xiàn)自不待言。

我國早期的敦煌學(xué)研究主要集中于四部書的整理研究方面，對社會歷史類文獻(xiàn)涉及很少。直到1983年，我國成立了敦煌吐魯番學(xué)會，并舉行了全國敦煌學(xué)術(shù)討論會。高國藩在會上提交了論文《敦煌民俗學(xué)簡論》，提出了“敦煌民俗學(xué)”的概念，人們才對社會歷史、民俗等類的文獻(xiàn)逐漸關(guān)注起來。但高國藩在《敦煌民俗學(xué)簡論》的婚俗部分并未涉及敦煌《放妻書》，也未討論敦煌民間離婚風(fēng)俗。1989年，高國藩《敦煌民俗學(xué)》一書出版，才奠定了國內(nèi)敦煌民俗學(xué)研究的基礎(chǔ)，其中第十三章涉及敦煌民間離婚風(fēng)俗，主要以S.0343、S.6573（1V）和S.6573（6V）三件《放妻書》和S.5706《放良書》為依據(jù)，探討了敦煌離婚是平等式的，離婚不需官方干預(yù)。雖然受傳統(tǒng)道德觀念約束，但離婚原因主要為夫妻感情不和。在其此后的著作《敦煌古俗與民俗流變——中國民俗探微》和《敦煌民俗資料導(dǎo)論》中，高國藩也基本持同樣觀點。雖然他對《放妻書》只是進(jìn)行了初步分析，未與唐代社會風(fēng)情和婚姻律例等相聯(lián)系而進(jìn)行深入探討。但畢竟在國內(nèi)屬首次涉及敦煌文獻(xiàn)的民俗研究，不僅開創(chuàng)了敦煌民俗學(xué)研究的新領(lǐng)域，還對以后的研究有很大的啟發(fā)。

雖然在《敦煌資料》第一輯、《敦煌寶藏》和《敦煌吐魯番社會經(jīng)濟(jì)資料集》卷3《契約文書》(1986～1987年）中也涉及《放妻書》的整理和校錄研究，但比較零散。直到1990年，《敦煌社會經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)真跡釋錄》第二輯中才發(fā)表了當(dāng)時所見比較完整的7件《放妻書》，即S.0343V、S.5578、S.6537（1V）、S.6537（6V）、P3212V、P4525和P.3730V。這是對《放妻書》真正意義上的專門整理釋錄，為以后相關(guān)研究的展開提供了便利。1993年，譚蟬學(xué)《敦煌婚姻文化》一書出版，其中的《敦煌婚姻文化真跡匯錄》部分錄有5件《放妻書》，即S.6537（1V）（據(jù)S.5578校錄）、S.6537（6V）、P3212V、P4525和S.0343V。主要依據(jù)《敦煌寶藏》和《敦煌遺書總目》錄文，似乎未參考《敦煌社會經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)真跡釋錄》第二輯之《放妻書》錄文。并在《敦煌婚姻文化概論》部分探討了敦煌婚姻的離異情況（其中又涉及S.6417V）。作者認(rèn)為稱離婚曰“放妻”與敦煌當(dāng)?shù)亓?xí)俗有關(guān)：首先與敦煌“放良”之風(fēng)有關(guān)，反映婦女地位的卑下，另外和佛教放生等有關(guān)。同時指出敦煌《放妻書》反映了和離、兩愿離的氣氛。作者對離婚緣由做了分析，認(rèn)為其合乎“七出”的條件，主要是夫妻不相安諧、雙方感情不和，還有多謫造成的惡果等。另外，還探討了離婚的程序，即會聚六親，立下《放妻書》。涉及離婚后財產(chǎn)的善后處理，經(jīng)雙方協(xié)商決定。最后，作者認(rèn)為離婚文書末尾的祝福之詞只是一種禮節(jié)或執(zhí)筆人的良好愿望而已。該書對《放妻書》的內(nèi)容進(jìn)行了比較詳細(xì)的分析，基本涉及各個方面，對以后的相關(guān)研究影響很大。其后來的專題研究成果《敦煌民俗——絲路明珠傳風(fēng)情》和《盛世遺風(fēng)——敦煌的民俗》等著作多繼承和擴(kuò)展了這一觀點。

1999年，楊際平發(fā)表《敦煌出土的放妻書瑣議》一文，可以說是以敦煌《放妻書》為專門研究對象的開山之作。作者依據(jù)《敦煌社會經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)真跡釋錄》第二輯的7件《放妻書》展開研究，認(rèn)為這些文書反映的是10世紀(jì)前后敦煌民俗婚姻關(guān)系與婚姻離異情況。首先他認(rèn)為《放妻書》與《放良書》不能相提并論。《放妻書》實際上就是離婚書，雖確實反映了男女之間的不平等，但與奴婢放良截然不同，不能相提并論。這其實是對仁井田升有關(guān)《放妻書》良賤問題的不同回應(yīng)。其次，作者分析了敦煌《放妻書》所反映的婚姻離異情況，認(rèn)為其屬于“和離”形式，并且從《放妻書》都強(qiáng)調(diào)宿世姻緣可以看出佛教對敦煌世俗社會生活的影響。再次，作者從《放妻書》所反映的內(nèi)容判斷其作用是用于戶籍的除附和供再婚之用。最后，作者分析了禮與律令的關(guān)系，值得深思。作為以敦煌《放妻書》為專門研究對象的開山之作，楊際平先生對《放妻書》的基本內(nèi)容、特點及它所反映的婚姻關(guān)系和離異情況作了詳細(xì)地分析和探討，并且結(jié)合唐宋律令進(jìn)行了論證說明。他的研究比較完整，論點鮮明，對后來的研究影響意義深遠(yuǎn)。同年，張艷云在《從敦煌〈放妻書〉看唐代婚姻中的和離制度》一文認(rèn)為，敦煌發(fā)現(xiàn)的《放妻書》明確反映了唐代婚姻中的和離制度：離婚原因首先是“夫妻不和”；離婚形式是雙方情愿，“請兩家父母，六親眷屬，故勒手書”；立書契約稱《放妻書》或《夫妻相別書》，離婚后妻子可改嫁；對財產(chǎn)分配也有相應(yīng)的規(guī)定等。說明和離形式在唐代不但實行過，并且還有一套完整的制度和一定的程式，具有積極和進(jìn)步意義，對后世影響也很大。

1998年，沙知錄校的《敦煌契約文書輯校》一書出版，其中收錄了目前所見，主要是英、法藏的敦煌《放妻書》11件，即дx.3002“親情放書”，P.3220、P.3536“宋開寶十年放妻書”，P.4525“年代不詳留盈放妻孟氏書”，S.0343V、P.3730V、S.6537（1V）、S.6417V、S.5578、和S.6537（6V）六件“放妻書樣文”，P.3212“夫妻相別書樣文”和P.4001“女人及丈夫手書樣文”，是迄今收錄敦煌《放妻書》最為完備者。2005年，劉文瑣以此為依據(jù)，發(fā)表《敦煌“放妻書”研究》一文，對《放妻書》的基本格式、時代和內(nèi)容作了分析，認(rèn)為它是唐代中期至北宋初期敦煌民間協(xié)議離婚的“手書”，并具體討論了離異的原因、程序和離異情況的處理等，論調(diào)與譚蟬雪、楊際平等人基本一致。最后總結(jié)了敦煌《放妻書》的特點即唐宋時期敦煌的離婚情況，認(rèn)為敦煌離婚文書的存在正好說明當(dāng)時當(dāng)?shù)仉x婚的普遍。此后，2009年邵郁《敦煌“放妻書”淺議》一文也依據(jù)《敦煌契約文書輯校》中的11件《放妻書》，討論了《放妻書》的含義、年代和所反映的敦煌地區(qū)婚姻狀況，認(rèn)為其反映了敦煌寬松的婚姻環(huán)境和平等的婦女地位、敦煌地區(qū)“夫從妻居”的婚姻生活格局和夫妻對性愛和感情的重視等，基本也是秉承前人的看法。

2008年，王巖華發(fā)表《從敦煌文書淺析唐代和離制度》一文，引用羅鴻瑛主編的《簡牘文書法制研究》中的敦煌《放妻書》5篇，通過分析，得出和離是在官方半介入狀態(tài)下，有效地利用家族關(guān)系實施監(jiān)督、保證，使當(dāng)事人在相對平等的情況下，不經(jīng)過訴訟而達(dá)到離異目的的結(jié)論。雖然分析比較嚴(yán)密，但得出《放妻書》是一種半官方的文件，其格式、措辭已由官方定制，老百姓只是依章辦事，似乎只是臆測而缺少證據(jù)。并不是只有合法才具合理性，合理的東西也有可能合法化。因而也有可能是民間長期使用，約定俗成，因具合理性而得到官方的認(rèn)可并流傳下來。

雖然《敦煌契約文書輯校》一書也收錄了俄藏дx.3002《親情放書》1件，但沒有相關(guān)專門研究出現(xiàn)。2008年，乜小紅發(fā)表《對俄藏敦煌放妻書的研究》一文，披露了俄藏дx.11038《放妻書》樣文一件，并進(jìn)行了釋錄，內(nèi)容與英、法藏《放妻書》基本相同，通過二者的比較，討論了唐代民間婚姻觀念的變化，即比較重視夫妻感情、唐代婦女地位有所上升和離婚后婦女的再嫁受到尊重等。并認(rèn)為《放妻書》本身是一種離婚契約，其作用在于保證離婚的有效性。

從以上敦煌《放妻書》的研究歷程來看，其基調(diào)從一開始就基本定位，后來未有大的變化。《放妻書》即離婚書，雖名目多樣，有《親情放書》、《放妻書》、《夫妻相別書》、《女人及丈夫手書》等，但本質(zhì)上只是夫妻雙方在協(xié)離狀態(tài)下簽訂的離婚契約。不管離婚的真正原因是什么，最終都以和離的形式簽下《放妻書》，并會同六親作證而圓滿結(jié)束婚姻關(guān)系。從《放妻書》內(nèi)容看，注重夫妻感情，也反映了婦女地位的上升和對離婚后婦女再嫁的尊重，這與唐代律令原則上相符，也與唐代比較寬松開放的社會環(huán)境相適合。

因為唐代以前的離婚書尚未見流傳下來，敦煌《放妻書》的發(fā)現(xiàn)就顯得彌足珍貴。英、法藏到俄藏《放妻書》的發(fā)現(xiàn)，說明《放妻書》在敦煌民間的廣泛流行，因而可能還存在于其他所藏，需要研究者去仔細(xì)搜尋和整理研究。再者，因為《放妻書》是離婚契約，屬法律文書范圍，這就需要研究者學(xué)習(xí)了解古代婚姻法律條令，尤其是唐宋時期有關(guān)婚姻離異的法律知識，以進(jìn)行更深入的分析探討和比較研究，而不只是停留在表面內(nèi)容上。最后，《放妻書》雖只在敦煌發(fā)現(xiàn)，但并非只反映敦煌地區(qū)的婚俗，而是整個唐宋時期婚姻制度和婚姻觀念的反映，為我們了解唐宋時期婚姻關(guān)系與婚姻離異情況提供了依據(jù)，也為整個唐宋史研究開拓了新的方向。