藏傳佛教度母崇拜源流探析

［摘要］在藏傳佛教中，有一群地位尊崇而廣受諸宗派僧俗崇奉的菩薩 ，她們是佛陀的女性化身，被尊奉為眾佛之母，是藏傳佛教地區最流行、最重要的神祇之一，這群菩薩就是度母。本文通過度母崇拜的起源、度母的法相、度母崇拜的本尊綠度母和白度母、度母的供奉以及度母崇拜盛行原因的闡述，對藏傳佛教中度母崇拜的源流作了探析。

［關鍵詞］藏傳佛教；度母崇拜；宗教文化

［中圖分類號］B946.6 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-3115（2011）08-0073-02

一、度母崇拜的起源

度母是“圣救度佛母”的略稱，為藏傳佛教的重要本尊之一，又稱之為多羅菩薩，或多羅觀音，是梵語的漢譯。度母崇拜源于古印度，根據《度母本源記》記載，觀世音菩薩觀察六道眾生，發現未被救度的眾生仍很多，心生憂悶，傷心流淚，淚珠滴落，化作蓮花，從蓮花中生出身色各異的度母，紛紛對觀世音菩薩立誓，表示要協助她共行救度眾生之偉業。度母崇拜在其發源地印度十分盛行，是當地信徒虔信的主要神祇之一。度母崇拜于公元7世紀傳入西藏。據《西藏王統記》等史籍記載，當時吐蕃第三十三代藏王松贊干布從尼泊爾迎娶了赤尊公主，從唐朝迎娶了文成公主，雖然當時西藏地區盛行的是原始苯教，但是從佛教之風盛行的尼泊爾和唐朝來的兩位公主帶來了一批佛像，其中赤尊公主帶來了一尊檀香度母雕像，這可能是傳入西藏的最早度母像，度母傳入西藏后很快被具有信仰或敬拜女性文化的藏族人民所接納，文成公主和赤尊公主因此分別被當時的藏人奉為綠度母和白度母的化身。松贊干布為供奉度母，在藏區建造了明月度母神殿、蓮花度母神殿、隆塘度母經堂等，專門供祭度母，從此，度母和藏民族結下了不解之緣。

度母崇拜傳入藏區后，在整個前弘期7～9世紀至阿底峽（982～1054）入藏前，并未在藏區廣泛傳播并盛行。阿底峽是印度著名高僧，于1042年入藏弘揚佛教。阿底峽大力提倡崇拜度母，撰寫了多部關于度母的著作，內容囊括綠度母和白度母的頌詩、喚請、濟世方法等。由于阿底峽的不懈努力，11世紀下半葉，西藏地區對度母的崇拜達到了高潮。西藏本地的翻譯家達瑪札、仁欽札、吉贊波等翻譯了《救度佛母二十一禮贊》、《為一切如來之母——度母的一切作用之源的怛特羅》等關于度母的經文，進一步促進了度母崇拜在藏區的發展和盛行。至14世紀《紅史》問世時，度母已毋容置疑地以藏民族始祖的身份被載入史冊。西藏后弘期發展起來的主要教派，如寧瑪派、薩迦派、格魯派、噶舉派，雖各自都有本派信奉的本尊神祇，卻無一例外地認為自己是阿底峽的直系傳人，皆虔誠地信奉度母，將其稱作本教派的保護神，千百年來一直深深地影響著藏族人民的日常生產和生活。

二、度母的法相

藏傳佛教的度母，依身色、標幟、姿態、職司、密法心咒和德能的不同有21種法相，她們都是觀世音菩薩的化身，分別為聶瓦巴姆：即奮迅度母、綠度母，為度母之首；綽瓦嘎瑪：威猛白度母；色朵堅瑪：金色度母；祖多南迦瑪：頂髻尊勝度母；吽珠瑪：吽音叱咤度母；久丹松嘉瑪：勝三界度母；賢絳瑪：鎮彼敵度母；都達絳瑪：鎮魔度母；貢確松巧瑪：供奉三寶度母；都旺底瑪：攝魔度母；彭巴貢賽瑪：解貧度母；美黛巴瑪：烈焰度母；綽聶堅瑪：忿怒度母，又稱咨眉度母；哲金瑪：救饑度母；希瓦欽姆：大寂靜度母；仁乃貢賽瑪：消疫度母；歐珠貢作瑪：賜成就度母；都賽瑪：滁毒度母；杜俄貢賽瑪：除厄度母；柔巴吽卓瑪：明心吽字度母；久丹松約瑪：震撼三界度母。

藏傳佛教信仰中，度母為諸佛菩薩之母，這里的“母”并不是指人，而是喻指佛菩薩的智慧。因為人世間母親的功德最大，能生兒育女、繁衍后代，所以藏傳佛教拿她比喻智慧，能生諸佛。如《大品般若經》卷16曰：“般若波羅蜜是諸佛母……何以故？是般若波羅蜜出生諸佛。”度母形象多為寂靜之善相，而且都是女性形象。《造像量度經》規定度母形象為“其像作十六歲童女相”，“面形如芝麻”，“衣服莊嚴同菩薩像”。所以，度母的女性特征十分明顯，寬胸圓乳，細腰軟腹，身體多呈三折枝式。度母曼妙多姿的女性特征不僅豐富了藏傳佛教造像藝術形式，同時也極大地增添了藏傳佛教的神秘色彩。度母除具有共同的女性特征外，還各有顯示其自身功德和智慧的特殊姿態和標識，其形象特征也都具有一定的宗教寓意，只有那些真言是“嗡，達列、度達列、度列、梭哈”的女神可稱為度母。度母分為綠、白、黃、藍、紅五種身色，發冠上飾有不空成就、阿閃佛等五禪那佛的小肖像，以標明其所屬的禪那佛系之身份。不同形象的度母分別具有1～12個面孔、2～24個臂膀。最基本的形式是左手持青蓮花，右手結施愿印。如前所述，由觀世音菩薩化現而來的度母共有21種，有 21 個法相，即二十一度母，她們各有自己的職司和密法心咒。

藏民族認為，二十一度母能救度獅子、大象、毒蛇、敵人、盜賊、鐐銬、火水所致的16種災難和恐懼。《佛母至尊度母佛法歷史玉葉樂園》載，二十一度母能救度怨敵、獅子、大象、火、毒蛇、盜賊、牢獄、海浪或水、食肉或非人，麻瘋病、死神、貧困、親眷分離、國王懲罰、霹靂、事務衰萎所致的 16 種災難恐怖，除此之外，在順境中還可增加順緣、增長福壽，對眾生有情，利益甚大，被尊為世間生死輪回中拯救一切眾生的度脫之母與諸佛所有事業的擔負者或佛母。

三、度母崇拜的本尊——綠度母和白度母

綠度母和白度母是藏傳佛教中最常見也是最受廣泛崇奉的兩尊度母，是度母崇拜的本尊。

綠度母又稱救八難度母，藏語稱為“卓江”，是二十一度母之主尊。藏民族認為綠度母是唐代文成公主的化身，因度母全身呈翠綠色，所以稱綠度母。綠度母的法相一般為慈容，半跏趺（左腿單盤，右腿向下舒展）坐于蓮花座上，頭戴玉佛寶冠，上身飄幡為衣，下身著內長外短重裙，頸掛格珠兩串，雙手持花枝，以示慈悲。戴耳環、手釧、肘釧、手鐲等裝飾，以示莊嚴。藏傳佛教密宗認為，綠度母有廣大的慈悲心，加持力偉大而迅速，有大無畏的勇氣和精神，可救濟獅難、象難、火難、蛇難、水難、牢獄難、賊難、非人難（即鬼魔所制造的災難）八難。綠度母咒也是二十一度母之根本咒，包括一切功德，故修持綠度母本尊者甚多。

白度母，藏語稱“卓嘎”，即賜成就度母，又稱如意輪度母，因身色潔白美麗而得名，又因在面、手、腳共具七目，又稱“七眼佛母”。白度母與長壽佛、頂髻尊勝佛母合稱“長壽三尊”，深受崇奉。同時，藏民族認為白度母是尼泊爾赤尊公主的化身。白度母的法相一般為頭戴花蔓冠，烏發挽髻，面目端莊慈和。與綠度母不同的是，白度母面部具有三眼，雙手心、雙腳掌心各具一目，額上之目觀十方無量佛土，盡虛空界無有障礙；其余六目觀六道眾生，凡被其觀者盡得解脫。白度母全身寶珠瓔珞，細腰豐乳如16歲妙齡少女，雙跏趺坐于蓮花月輪上。右手持花置膝施接引印，左手當胸，以三寶印捻烏巴拉花。花分三朵，一朵含苞待放，一朵半開，一朵全開，三朵表示“三寶”。修持白度母，能增長壽命及福慧，斷輪回之根，免除一切魔障、瘟疫、病苦，凡有所求無不如愿。

四、度母的供奉

度母以救苦救難、大慈大悲、成就一切事業、圓滿一切心愿之巨大魅力，贏得了藏民族的敬奉和膜拜，是藏族地區僧俗大眾信奉的主要神靈，與觀世音菩薩、蓮花生大師被藏民族同奉為“世間三殊勝之神”，因此從家庭到寺院，處處彌漫著度母崇拜和供奉的氣息。為度母舉行的供養、唄贊等儀軌是藏傳佛教寺院里度母崇拜的主要形式。在紛繁多樣的度母教法儀軌中，普遍奉行的主要有“度母會供儀軌”，是大多數寺院舉行的固定儀軌，尤其在藏歷每月初八，都要舉行隆重的“度母會供儀軌”，專門供奉“度母四曼陀羅”，供養度母。在農村和牧區，廣大農牧民祈求、供養度母的方式則與寺院、道場不同，有各自的儀軌，除了在固定的節日舉行供養、誦經儀式外，在舉行大型活動之前，村民們都要會集在村里的“嘛尼康”，煨桑熏香，集體誦念《救度佛母二十一度母禮贊經》和《大白傘蓋佛母經》等，目的是希望得到度母、佛母的加持和護佑，以使眾生事事如愿以償。

五、度母崇拜盛行的原因

度母崇拜在西藏地區盛行，其原因主要有以下幾個方面；首先，度母形象典雅端莊而又仁慈祥和，在佛教密宗的萬神殿中到處充斥著面目猙獰、形象丑陋的兇神的情況下，度母特立獨行，更具親和力。人們不是懷著敬畏的心情仰視她，而是樂于親近，進而崇拜、供奉她。第二，度母的主要濟世方法，是以她無邊的慈愛和神通保護、救度眾生。最初是救度落難的人們，從八難、十六難進而是一切魔障、業障、病困等苦難，最后發展為可滿足虔誠信徒們的一切心愿，直至將他們送往極樂世界。這對災難深重而又貧苦無告的藏區民眾來說，不啻是一大福音，人們自然而然地向她尋求救助、護佑，將其視作救星以及精神上的寄托。第三，度母堪稱平民之神，崇拜形式簡單、樸素，信徒只需呼喚她的名號、念誦她的真言便會靈驗。這為信奉她的廣大信徒帶來極大的方便。第四，度母是以女神的形象出現的，又具有至高的地位、無上的權力和神通，使為數眾多的女信徒倍感親切，這對苦難深重的廣大底層婦女具有巨大的號召力。第五，由于度母在藏區廣受尊崇和愛戴，使她最終成為傳說中的藏民族的始祖，反過來她又以慈母的形象救度眾生，使她進一步受到各階層的一致歡迎，并融入人們的日常生活之中。

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