寫《舊書》欲得高分:關鍵在于“有思想”

2011年湖北省高考作文題目一“露臉”，就引起了比以往更廣泛的反響。大都認為，“舊書”審題難度不大，考生都有話可說，不容易跑題，但有“限制”，獲得高分很難。作家楊標稱“‘舊書’是為有文學修養的學生準備的”，暗指得高分難。不少媒體紛紛推出“試水高考作文”，似乎也是想印證這種看法（不排除炒作）。6月8日，搜狐網問卷有38.11%的網友認為“難”；大楚網調查認為“比較難、太寬泛、難以下筆”的有54.41%；還有某網站調查有67.1%的考生覺得“偏難”。有專家分析，可能是“文體不限”、“考生求穩”等因素遏制了考生的發揮，也可能是考生平時不注重觀察和積累所致。很多考生卻認為，每天和書打交道，卻忽略了讀書入心。我倒是覺得，寫《舊書》要想取得高分，關鍵還是在于“有思想”。

一、究竟怎樣才叫做“有思想”

武漢作者高池在點評“舊書”寫作時說：很多考生平時很有思想，敢想敢說，考試時卻非常謹慎小心，力求觀點、文體、語言四平八穩，為分數而考試，久而久之，喪失了寶貴的的想象力。這里把“有思想”歸為“敢想敢說”，我覺得這不叫“有思想”?！昂３堑牟┛汀敝悬c評“舊書”寫作時說：高考作文有思想，是一類文的重要標志。沒有思想的作文，如同沒有靈魂的軀殼。所以，要用思想來作文。我又覺得這種說法沒有區別出“思想”與“有思想”。

“思想”在現在的“公共話語”系統中多是指理念的，邏輯的，他人性的，群性的，意識形態化的；“有思想”則是指“思想”物化而形成優秀作品的科學體系。在文字寫作、文學創作、高考作文三者上，屬于生活實錄的文字寫作，僅存在于“思想”的表層；文學創作必須回答“寫什么、怎么寫、寫作的目的是什么、能夠表達什么內容、能夠傳遞什么信息、有無價值”等問題，必須表現出“骨子里”的東西；高考作文則是一種特殊的文字寫作（有的也算是文學創作），具有較大的規定性與突出的技巧性，從構思到寫作，必須有獨到的意識形態作用于“套路或章法”，不然，就不可能寫出獲取高分（滿分）的作文。

《考綱》規定，高考作文的“基礎等級”是“符合題意，感情真摯、思想健康、結構完整”，“發展等級”是“透過現象深入本質，材料豐富、論據充實、形象豐滿、意境深遠，善于運用修辭手法，構思新巧，有個性色彩”。也就是說，《舊書》要達到這些要求才能獲取高分（滿分）。而從閱卷組那里獲悉，絕大部分考生選擇了議論文體裁，而其中有相當一部分是思想蒼白、情感虛偽、內容空洞、語言花哨，文風浮靡的“濫情作文”（因此沒有得到高分），說明考生作文僅存在于“思想”的表層；也有不少考生選擇了記敘文或散文體裁，很有一批作文以“舊書”喻人，或用情動人，或以事寓理，具有真情實感（所以得到了高分甚至是滿分），說明有些考生作文很善于表現出“骨子里”的東西。

這樣看來，考場中寫《舊書》，考生若是將《考綱》中的條條框框撕裂了又融入到自己心底的“舊書”中去，這就叫做“有思想”。

二、“有思想”至少包含哪些要素

（一）作文必須賦予“舊書”本質意義及其之上的深刻寓意。

湖北名師甘德炎說“舊書”的命題目標是“能力立意、素質立意”。我覺得這與我提出的“有思想”的觀點如出一轍；而考生要想達到命題目標，至關重要的一環在于寫作之前首先必須明確“舊書”本質意義及其之上的深刻寓意。

湖北語文特級教師夏純德認為，從字面上來看，“舊書”可理解為四重意義：（1）破舊的書；（2）時間；（3）古書；（4）人生的不同經歷及各個階段。女作家姜昕則認為“舊書”有兩種：從書籍的創作年代，是指先人們撰寫的書，包括甲骨文或刻在竹簡、木片，寫在絲織品上面的文章，漢賦、唐詩、宋詞、元曲等；從書籍的新舊程度，是指被看舊的書，大都被博物館保存、私人傳承著。我覺得，上述說法有道理，但作為考生，要是根據自己的經驗和積累，分別從本意和比喻意兩個角度對“舊書”加以準確的理解，就可能在拿高分上更有把握一些。

從本意的角度，“舊書”泛指一切過往的書籍，可以指經典著作，包括古代文化經典著作、近現代哲人領袖的經典著述，如《論語》、中國古代四大名著、毛澤東《矛盾論》等哲學著作與《沁園春·雪》等詩詞；也可以指一般的書籍，如使用過的教科書。具體可指：（1）品相舊的書籍，如殘破的書籍；（2）出版時間久遠的書籍，如古書；（3）過去的書信。

從比喻意義的角度，“舊書”可以喻指一切人、事、物。具體可以喻指：（1）或德高望眾、或滿腹經綸、或飽經風霜、或功勛卓著、或孝道為先、或平凡中而凸顯偉大的前輩、師長；（2）厚重的歷史或人生的經歷，如中國古代文明史、中國近代屈辱史、中國共產黨90年的風雨歷程、中國抗日戰爭史、改革開放的30年經驗教訓、中國乒壇興盛奮斗史、所在學校發展史、考生“負重”的童年；（3）書籍以外的物象，如已逝的高山大川、名勝古跡、老屋、母校，曾經玩耍過的沙灘、草坪、溝坎，記憶深處的鶯歌燕舞、花開花落。

（二）作文必須從“舊書”中釋放出考生相應的思想高度。

“舊書”是一個具象，考生把握準了其某種意義，還必須站在一定的高度看問題，也就是我們通常說的，寫作文要從大處著眼。這樣，作文的內容才有深度，也才可能獲得高分（滿分），否則就完全不一樣。近來網站、報刊上發表過不少《舊書》，我是看好詩人、《漢詩》雜志執行主編張執浩應約寫的《舊書》（載2011年6月8日《楚天都市報》），文章寫的事情很?。?2年前的夏天買了本《刀鋒》，卻有著生活的維度、人生的厚度與思想的深度：一本平常的書卻帶給他的是“那份感動”——“一個迷惘的手無寸鐵的青年，在陌生的人群或寂靜的山谷中走動，因為手里有一本這樣的書，便自覺無所畏懼起來”。我也欣賞武漢“13歲少女作家”操雨辰的《舊書》（中國教育在線），她能寫“一年級教科書”“雖然書頁早已泛黃，我卻看見了童年的笑，童年的淚……”已屬不易，但愿她在高考考場會寫好她在文中提到的《論語》。我與身邊的幾名考生交流，不免有點感傷，有幾個寫《論語》、《三重門》、《天龍八部》，卻不能對《論語》的內容、價值，對韓寒、金庸有深刻地認識和理解，所以只能停留在“愛不釋手”、“永遠珍藏著”的層面；有幾個論述某一舊書的文化價值或歷史價值或思想價值，可他們的著眼點不是呼喚文化經典的回歸，或在舊書中尋求理想信念的重構，或在舊書中吸取科學文化營養的再塑，所以寫出的《舊書》寡而無味。

具體地說，如寫“舊書”——“教科書”，若是站在人文關懷的高度看問題，就可以讓人徹悟“教科書”對塑造美好心靈、健全人格的重要意義；如寫“我珍藏著很多舊書”，若是站在道德、情操、法律的高度看問題，就可以從中考量出考生的價值取向；如寫“童年是一部舊書”，若是站在辯證法的高度看問題，就可以引發讀者對素質教育的辯證思考；如寫“奶奶是一部舊書”，若是站在世界觀、價值觀、人生觀的高度看問題，就可以閃爍出“奶奶”那一代人勤勞樸實的人性光輝；如寫“老屋是一部舊書”，若是站在民族、國家、社會、人民的高度看問題，就可以由“老屋”折射出民族的辛酸與頑強；如寫“學校是一部舊書”，若是站在人類文明、文化的高度看問題，就可以讓人品讀出現代學校教育所蘊含的文化精髓；如寫“家鄉的小河是一部舊書”，若是站在科學發展、可持續發展的高度看問題，就可以讓人深刻思考人與自然的關系、眼前利益與長遠利益的關系、尊重規律與急功近利的關系等。

（三）作文必須取材于與“舊書”相關、相融的真實生活，且凸顯生活的張力。

成功的《舊書》，無論什么體裁，必須取材于與“舊書”相關、相融的真實生活，且能凸顯生活的張力，才感人至深；反之，就只能歸為“濫情”之類。

張執浩先生的《舊書》自不必說；操雨辰的《舊書》雖然筆功欠佳，但寫的是自己的生活實感；還有現就讀于香港中文大學的萬芷均的《舊書》（載《三峽晚報》2011年6月8日A08版）在這個方面也做得不錯，她從媽媽的越洋電話得知姥姥去世而回家寫起，再通過“睹物（自己‘小學美術課的作業’——‘圖畫冊’）思人（‘畫冊里的姥姥雖然永遠牢牢守在孫女身邊，可書外的姥姥卻漸漸融化在歲月里’）”，最后以“書已舊，記憶尚新；可人已老，人已遠，人不再”收筆，文章完全沉浸在濃濃的親情里面，富有感染力。

但是，有的《舊書》，看似思想高遠，大開大合，辭藻華美；要是細細琢磨起來，文章漏洞百出，讓人迷迷糊糊，不知所云。比如，宜昌有一位高二學生寫了《舊書》（載《三峽商報》2011年6月11日），還被點評老師打了54分，其實就是“矯揉造作”之文。這篇文章是這樣開頭的：

是誰，在歲月的灰塵中寂寥地泛黃？是誰，在燈光的聚焦下身價猛漲？是誰，在幾世紀前的廳堂上趾高氣揚？是誰，在新時代的快節奏高速度中顫顫巍??？

舊書，是它們養育了代代相傳的人文精神，是它們搭起了社會進步的階梯。然而在今天，它們在時代的風口浪尖，瑟瑟發抖的在這兩個極端之間搖擺，氣息奄奄。

舊書，歸宿何處？我們尋找著這樣一個答案。

接下來，作者依次寫了“意大利人”“用舊書的思想精華，開啟了一個全新的紀元”，“毛澤東”“站在中西方傳統與現代的交匯點上創新，讓舊書服務于實踐”，“近代中國屈辱”——受傷的是中國文脈……將舊書“實實在在地內化為知識，在廣大群眾之間普及”等等。結尾這樣寫道：

眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。

太多時候，舊書只是被當成了擺設。人們白手起家苦苦探尋而不得良方，舊書已經用巨人的肩膀筑起了文明的康莊大道。它們在無人問津的角落，默默地散發著濕潤的圣光。

我不曉得點評老師為什么要打54分，我只覺得該生不是從自身真實情感出發，貼緊生活、社會現實與時代要求，而是受某種作文套路的影響寫作，最終落入了“故作高深”的窠臼。

作為考生，閱歷淺，積累少，若是平時像這位高二學生，不將作文要求與真實生活聯系起來，不在凸顯生活張力上用功夫，高考時也就只能寫出這樣的“《舊書》”了。

三、《舊書》做到“有思想”必須注意幾個問題

（一）要正確認識“新八股文”。

現在有個“新八股文”的提法，指的是考生的“千篇一律式作文”，具體說是考生采用了“總分總式”（分論點式）寫的議論文。多家媒體爆料，有專家和教師說起這不是大發感慨就是憤憤然。更有甚者，在新課程背景下，許多老師們仿佛視這種結構模式為“雞肋”，一面因害怕出現學生“新八股文”而排斥，一面還得教學生學習這種結構模式，甚至自己也用這種模式寫教學論文。

我們對考生的“千篇一律式作文”當然深感遺憾與憂慮，但我們不能因為厭惡所謂“新八股文”而去排斥考生使用這種結構模式寫考場作文。其一，這種結構模式沒有什么不好。“開頭概述材料，引出中心論點；中間分三或四段，每段首句提出分論點，形成排比段，然后加以論證；結尾照應開頭，深化中心”，這種文章結構是非常好的。而且，現行教材中，《過秦論》、《六國論》、《師說》、《拿來主義》、《改造我們的學習》、《在馬克思墓前的講話》等課文都是這種結構模式的典范；其二，這種結構模式套路明晰，容易急就成章，很適合高考使用。學生平時對這種結構模式爛熟于心，高考作文時更有利于水到渠成。

所以說，寫好《舊書》，考生完全可以通過活用這種結構模式去實現，而大可不必因為“新八股文”這個概念而排斥、濫用這種結構模式。關鍵是考生要正確認識“新八股文”這個概念，靈活運用這種結構模式，重點思考以下幾點：（1）設立分論點必須切合題旨，分論點之間既要有密切聯系，又要做到角度統一；（2）論據必須新穎、典型，緊扣中心論點（分論點）；（3）論證必須為闡述觀點服務，可通過辨證分析，由此及彼，拓展內容；也可從某一角度展開，揭示寫作意圖，警醒世人，或升華思想等等。

（二）要正確認識套作、仿作與自主寫作。

套作是要摒棄的，仿作不可以排擠，但自主寫作才是寫好《舊書》的最好出路。

每一位老師從內心是極力排斥套作的，但實際是，高考的功利性促成了我們作文教學行為的變異——套作教學便在無形中成了平時作文教學的“詬病”，這種“詬病”又轉化成了不少學生的寫作“怪癖”：當他們面對題目時，無須思考、領悟，只需機械地照搬平時“積累”的內容，套例子，套“美段”，套開頭結尾，套“滿分作文”，甚至套思想、情感。進了考場，他們也就只有“如法炮制”。

“舊書”沒有“不要套作”的要求，考場上卻出現了很多“濫情作文”（肯定有不同程度的套作），這是我們不愿意看到的。摒棄套作，除去病根，不是這里討論的問題。考場上，考生只要對套作有正確的認識，就會真情為文，理性論道。

仿作與套作是不同的，不可以排擠。仿作不是生搬硬套，而是“依葫蘆畫瓢”，不僅有自己的思考，有吸收，有消化，而且有繼承，有創新。也就是說，仿作是指考生面對一個問題，可以通過聯想常見的熟悉的內容、思想、情感、言語、結構等，再加以模仿，形成一種模式化的作文。急就的《舊書》，能仿作，不排除就是一種明智之舉，問題在于能否借薪助燃，或借雞下蛋，或借水澆花等。 比如，人家的“薪”借來一用，就有可能使自己的情感燃燒得通體明亮；想到朱自清的《背影》，就有可能引發考生對祖輩是一本舊書的清醒認識。

寫好《舊書》，自主寫作當然更容易實現。新課標指出，鼓勵學生自主的表達，有個性的表達，有創意的表達，寫出真情實感。我們經常要求學生作文說真話、實話、心里話，不說假話、空話、套話?，F在的問題是，對“自主”二字的理解有誤。有人說，“自主”就是不受條條框框的限制，讓學生無拘無束地思想、自由自在地寫作。這種說法要是用到了高考作文上，被曲解了，就完了，所以必須糾正。所謂“自主”，就是“言為心聲”，個性化、生活化地寫作，讓自己鮮活的想象力、豐富的創造力綻放出青春的色彩與人生的光焰。一部舊書，必須寄予著考生對這個世界、這個民族、這個社會的辨證認識，對生活、對人生、對人性的深層感悟。否則，你在那里“天馬行空”似的亂侃，就是對新課標“自主”、“有個性”、“有創意”表達的褻瀆，最終成為一部被人拋棄的“舊書”。

（三）要正確認識高考作文的“雷區“。

武漢多年參加高考作文閱卷的老師喻宜發曾總結出制約考生作文得分的八大“雷區”：拋開材料，另起爐灶；文無標題，老師抓瞎；中心不明，不知所云；非驢非馬，不顧文體；段落不分，層次不清；語言干癟，行文枯燥；材料陳舊，毫無新意；字數不夠，有頭無尾。這當然是經驗之談?！袄讌^”的原義是指由于布有或者懷疑布有地雷而具有危險性的區域，引申為危險的應該避免的地區或情形。從作文的角度，“雷區”是指直接影響得分的因素，喻先生說的這八大“雷區”，考生的確需要特別注意。

但從“有思想”與得高分（滿分）的角度來說，《舊書》的“雷區”在于涉及道德底線、思想紅線、表達準線的問題。不管寫什么“舊書”，不管有多么真實，不管“有心無心”，你的命題、內容、表達，都不能逾越應該遵循的社會道德最低警戒線，必須具有積極、健康、向上，高揚仁愛旗幟的思想紅線，必須有一條理性、客觀、公正的表達準線。

[作者通聯：湖北枝江市第三高級中學]