谷劍塵電化教育思想探析

[摘要]谷劍塵先生是我國(guó)早期電化教育研究者之一，他對(duì)電影教育和教育電影有著深刻認(rèn)識(shí)和獨(dú)到見(jiàn)解，為我國(guó)早期電影教育理論研究做出了重要貢獻(xiàn)。文章首先對(duì)先生的電影教育觀(guān)進(jìn)行了闡釋?zhuān)赫軐W(xué)觀(guān)——教育是電影的目的、教育觀(guān)——民眾教育思想、媒體觀(guān)——工具主義。其次，其專(zhuān)著《教育電影》在電影教育發(fā)展史上具有重要地位，文章從基本概念、分類(lèi)、應(yīng)用、人才培養(yǎng)和研究途徑解讀了其主要理論架構(gòu)，探析先生獨(dú)到思想，其理論觀(guān)點(diǎn)至今讀來(lái)仍頗具啟示。

[關(guān)鍵詞]谷劍塵；電化教育；學(xué)術(shù)思想；教育電影

[中圖分類(lèi)號(hào)]G40-057 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [論文編號(hào)]1009—8097(2011)09—0005—06

一 谷劍塵其人

谷劍塵(1897—1976)，原名谷斯江，浙江上虞人。早期資深電影人，電影教育家，是中國(guó)教育電影協(xié)會(huì)發(fā)起人之一、是教育電影先鋒隊(duì)成員，是中國(guó)早期電化教育領(lǐng)域影視藝術(shù)界的代表人物，是中國(guó)現(xiàn)代話(huà)劇理論的早期研究者、探索者，是中國(guó)早期戲劇運(yùn)動(dòng)的杰出代表人物。

谷劍塵在20世紀(jì)20年代影響很大，在話(huà)劇和電影領(lǐng)域都卓有成就。

在話(huà)劇方面，于1921年參與創(chuàng)立中國(guó)早期的話(huà)劇團(tuán)體之一上海戲劇協(xié)社(中國(guó)早期戲劇團(tuán)體中歷史最長(zhǎng)的一個(gè))。著有多部論著和文章，其中，論著《劇本之登場(chǎng)》是中國(guó)話(huà)劇舞臺(tái)二度創(chuàng)作理論的開(kāi)山之作，在當(dāng)時(shí)影響很大；另外，他編寫(xiě)多部話(huà)劇劇本，其中，獨(dú)幕劇《孤軍》是我國(guó)第一部有臺(tái)詞的話(huà)劇劇本。

在上世紀(jì)20年代中期涉足影壇，相繼在“明星”、“華劇”、“中華第一”、“東亞”等影片公司擔(dān)任編劇，并曾擔(dān)任明星影戲?qū)W校校長(zhǎng)等職，創(chuàng)作了許多優(yōu)秀的電影劇本，其中《花國(guó)大總統(tǒng)》由中華第一影片公司拍成電影。

他在電影理論方面造詣?lì)H深，寫(xiě)過(guò)《電影化妝術(shù)》、《藝術(shù)上的仿效與創(chuàng)造》、《動(dòng)作之研究與練習(xí)》、

《電影中之絕對(duì)導(dǎo)演中心論》等文章。其中1926年8月發(fā)表的《電影中之絕對(duì)導(dǎo)演中心論》在中國(guó)電影界最早明確提出導(dǎo)演中心論。

1932年7月，谷劍塵作為發(fā)起人之一，在南京成立了中國(guó)最早的電化教育社團(tuán)——中國(guó)教育電影協(xié)會(huì)。并且，應(yīng)國(guó)際教育電影協(xié)會(huì)的征求，中國(guó)教育電影協(xié)會(huì)組建了“教育電影先鋒隊(duì)”，該組織的宗旨是將教育電影通過(guò)實(shí)驗(yàn)和宣傳作為輔助教學(xué)的工具。谷劍塵是先鋒隊(duì)成員之一，積極推廣教育電影的應(yīng)用。

1934年，中國(guó)教育電影協(xié)會(huì)編輯出版了中國(guó)最早的電影教育百科——《中國(guó)電影年鑒》，他在其中發(fā)表了《中國(guó)電影發(fā)達(dá)史》，全文約4萬(wàn)字，詳細(xì)地評(píng)述了中國(guó)電影自萌芽及至當(dāng)時(shí)的發(fā)展概況，是民國(guó)時(shí)期記述中國(guó)早期電影史料較為全面的兩部專(zhuān)著之一。

1937年，

《教育電影》出版，谷劍塵的電影教育思想幾乎全部集中于此，該論著與其余三部。著作的問(wèn)世，形成了中國(guó)早期電影教育理論研究的高潮。

谷劍塵于20世紀(jì)30年代起，從事戲劇教育工作，先后于江蘇省立教育學(xué)院、國(guó)立戲劇專(zhuān)科學(xué)校任教。后任國(guó)立社會(huì)教育學(xué)院副教授、教授等職。在1935年他被聘請(qǐng)為“無(wú)錫文戲改進(jìn)委員會(huì)”委員，主持無(wú)錫文戲改革。解放后，在上海戲劇學(xué)院任教，從事話(huà)劇史的研究。

二 谷劍塵的電影教育觀(guān)

谷劍塵對(duì)教育電影的根本看法形成了他的電影教育觀(guān)。可以從三個(gè)方面概括，即，哲學(xué)觀(guān)——教育是電影的目的；教育觀(guān)——民眾教育思想；媒體觀(guān)——工具主義。

1 哲學(xué)觀(guān)——教育是電影的目的

谷劍塵對(duì)于電影有這樣的評(píng)價(jià)：“它完成了‘把過(guò)去的時(shí)間連接于現(xiàn)在的空間’的企圖而于人類(lèi)的歷史中涌現(xiàn)出一種新的技術(shù)。……從此促成了文學(xué)藝術(shù)和機(jī)械的合歡。在舊的既存藝術(shù)所占領(lǐng)的王國(guó)中，產(chǎn)現(xiàn)了一種為機(jī)械的母胎所孕育，在機(jī)械的字樣中所成長(zhǎng)的新興藝術(shù)。”這個(gè)新興藝術(shù)即是第八種藝術(shù)——電影，它“不但不因是后生的藝術(shù)而落后，并且已經(jīng)壓倒比它早生的藝術(shù)；占據(jù)了現(xiàn)代文化當(dāng)中的重要地位。”電影的“超越”正是因?yàn)榕c教育的“化合”，所以谷劍塵說(shuō)，“電影是教育的工具，反過(guò)來(lái)，教育是電影要走到的目的，電影拋棄了這個(gè)目的是電影的損失，教育者不利用電影做工具是教育者的奇辱。”可見(jiàn)教育才是電影“根本的”目的，而且并非強(qiáng)加于“科學(xué)和藝術(shù)的結(jié)晶”的“電影”之上。作為其本質(zhì)體現(xiàn)，谷劍塵認(rèn)為原因有三：

首先，從歷史淵源分析。電影最初發(fā)明“原在為教育之用”，最早的影片“皆是科學(xué)家和愛(ài)好者，利用電影來(lái)從事科學(xué)上的研究，并不含有絲毫娛樂(lè)的意味，自1901年以后，乃逐漸為娛樂(lè)的潮流所湮沒(méi)，而失其本來(lái)面目，于是電影在一般人們的觀(guān)念里，僅不過(guò)是和戲劇歌舞一般地被視為休閑消遣或娛樂(lè)的工具”。

其次，從電影的科學(xué)原理分析。電影“在最嚴(yán)密的科學(xué)的基礎(chǔ)之上，完成了‘把過(guò)去的時(shí)間連接于現(xiàn)在的空間’的企圖而于人類(lèi)的歷史中涌現(xiàn)出一種新的技術(shù)。從此，宇宙的慣性因而消失……”因此，正是“把過(guò)去的時(shí)間連接于現(xiàn)在的空間”的科學(xué)原理能夠形成高效傳遞的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，實(shí)現(xiàn)了“銀幕是宇宙的縮影，影片便是宇宙現(xiàn)象的再現(xiàn)”，使他們依賴(lài)銀幕“認(rèn)識(shí)自己，了解人生，促發(fā)自覺(jué)，探尋真理”。

第三，從人類(lèi)的教育方式分析。“一切知識(shí)，最好由于視官”。但是“親身閱歷”(即直接經(jīng)驗(yàn))非常有限，將信息“攝入影片，映到銀幕之上，使我們親眼得見(jiàn)，如同身歷其境”，即可解決此“缺憾”。因此，谷劍塵認(rèn)為“電影教育運(yùn)動(dòng)或者教育電影運(yùn)動(dòng)乃是一種‘電影功效的持續(xù)運(yùn)動(dòng)’，至少也應(yīng)該稱(chēng)作是‘電影功效的復(fù)始運(yùn)動(dòng)’”。因此，辦社會(huì)教育“利用電影是一件最優(yōu)良的工具。”

當(dāng)時(shí)各級(jí)學(xué)校對(duì)于視覺(jué)教育的認(rèn)識(shí)，“尚在墨守陳規(guī)，不知使用新的教育工具”。谷劍塵不但關(guān)注到電影的直觀(guān)視覺(jué)特質(zhì)，并且參加中國(guó)教育電影協(xié)會(huì)組織的電影教學(xué)先鋒隊(duì)，一方面“躬親試驗(yàn)”，一方面“做一番宣傳功夫，點(diǎn)醒癡迷”，呼吁對(duì)視聽(tīng)教育的關(guān)注與應(yīng)用，推動(dòng)了教育電影媒體的廣泛應(yīng)用。

2 教育觀(guān)——民眾教育思想

在20世紀(jì)20、30年代，中國(guó)正飽受外國(guó)列強(qiáng)侵略和國(guó)內(nèi)軍閥混戰(zhàn)的苦難，社會(huì)經(jīng)濟(jì)衰竭，國(guó)家危機(jī)重重，尤其是“九一八”(1931年)、“一二八”(1932年)等戰(zhàn)爭(zhēng)的重大影響，中國(guó)大眾的民族意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，一批愛(ài)國(guó)知識(shí)分子在尋求振興國(guó)家、解放民族、提高國(guó)民素質(zhì)的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了教育在強(qiáng)國(guó)富民中的作用，這就是民眾教育的緣起。同時(shí)，教育意識(shí)的覺(jué)醒引發(fā)了電影意識(shí)的覺(jué)醒，對(duì)電影的社會(huì)作用和意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)提出了新要求——輔助社會(huì)教育，這即是電影教育緣起并迅猛發(fā)展的原因。

“民眾教育”是民眾教育學(xué)派的基本理論，形成于20世紀(jì)20年代中后期，活躍于30年代，其核心組織即是江蘇省立教育學(xué)院，谷劍塵當(dāng)時(shí)在江蘇省立教育學(xué)院任教，是民眾教育的代表人物之一。民眾教育既吸收了杜威的實(shí)用主義教育理論，又采納了陶行知的生活教育主張，是一種動(dòng)態(tài)發(fā)展的大教育觀(guān)，建立在民主化、普及化的教育理念之上，提倡教育的全民性、終身性、社會(huì)化，力求“教育權(quán)利大眾化，大眾生活教育化”。谷劍塵提出了教育電影的幾個(gè)“全”：“以全體教育教材及人類(lèi)活動(dòng)為教材”、“以全國(guó)民眾為學(xué)生”、“以全國(guó)教師為電影放映施教者”、“以人生全部為研究及施教時(shí)間”、“以全國(guó)受教對(duì)象的程度為施教的步驟”，闡釋了基于民眾教育的電影教育觀(guān)。

首先，谷劍塵力圖實(shí)現(xiàn)教育電影的普遍化、機(jī)會(huì)均等原則。他提出“以全國(guó)民眾為學(xué)生”，“能入場(chǎng)的是學(xué)生，不能入場(chǎng)的也是學(xué)生，都市里的民眾是學(xué)生，鄉(xiāng)村里的民眾也是學(xué)生，出得起錢(qián)的是學(xué)生，出不起錢(qián)的也是學(xué)生”、’“失學(xué)的未失學(xué)的而帶補(bǔ)習(xí)的兒童青年成人，有錢(qián)的無(wú)錢(qián)的都是受教分子”。因此，受教對(duì)象從年齡階段來(lái)說(shuō)，包括兒童、青年、成年人；從地域來(lái)說(shuō)，包括鄉(xiāng)村和城市；從受教形式來(lái)說(shuō)，包括社會(huì)教育電影和學(xué)校教育電影。基于此，谷劍塵提倡教育電影不能商品化，不能以營(yíng)利為目的，努力實(shí)現(xiàn)“教育權(quán)利大眾化”。并且，針對(duì)“全國(guó)民眾”這一龐大的受教群體，提出了經(jīng)濟(jì)地解決師資的不足的問(wèn)題，即，“以全國(guó)教師為電影放映施教者”，發(fā)動(dòng)全國(guó)的教師參與到教育電影的推廣，解決全體民眾的受教需求與電影放映設(shè)施不足之間的矛盾。

其次，教育電影的實(shí)施，是階段教育還是終身教育?谷劍塵的答復(fù)是：

“以人生全部為研究及施教時(shí)間”，即，研究者將教育電影看作是一個(gè)終身不斷的事業(yè)，受教者的受教時(shí)間則貫穿一生。因?yàn)榻逃娪笆聵I(yè)在不斷的“生長(zhǎng)、變化、進(jìn)步”，研究者需要與時(shí)俱進(jìn)才不會(huì)落伍；教育與生活也應(yīng)當(dāng)“相與始終”，因?yàn)槊總€(gè)人無(wú)論長(zhǎng)幼“皆當(dāng)時(shí)時(shí)進(jìn)步，時(shí)時(shí)生長(zhǎng)，時(shí)時(shí)改造經(jīng)驗(yàn)，時(shí)時(shí)接受教育”，這樣才“合乎研究和教育的本意”。顯然，這是終身教育思想。

再次，教育電影背負(fù)著改造社會(huì)、提高國(guó)民素質(zhì)的使命。盡管谷劍塵將教育電影分為社會(huì)教育電影和學(xué)校教育電影，但是，他探討的重點(diǎn)仍是社會(huì)式的教育電影。他說(shuō)“社會(huì)教育的特質(zhì)，無(wú)非要使一般民眾同沾教化促進(jìn)民族、國(guó)家而實(shí)施社會(huì)教育，這種電影就是社會(huì)教育電影”。遵循著這一指導(dǎo)思想，谷劍塵列舉了教育電影的目的(發(fā)揚(yáng)民族精神、鼓勵(lì)生產(chǎn)建設(shè)、灌輸科學(xué)知識(shí)、發(fā)揚(yáng)革命精神、建立國(guó)民道德、培植自制能力)，并且依據(jù)社會(huì)構(gòu)成因素從政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面制訂了69條教育電影具體的目標(biāo)。可見(jiàn)“社會(huì)性”不僅是民眾教育的一個(gè)特征，也是教育電影的使命。

最后，關(guān)于教育電影的教材，谷劍塵提出“以全體教育教材及人類(lèi)活動(dòng)為教材”。他說(shuō)，“教育電影的教材內(nèi)容可以盡量擴(kuò)充，以至于包括人類(lèi)活動(dòng)的全部。”“只要與人們知識(shí)和見(jiàn)聞?dòng)幸娑伎勺鳛榻滩摹保ㄗ匀滑F(xiàn)象、社會(huì)狀況、使用技能等。一言以蔽之，教育電影的取材來(lái)源于人類(lèi)活動(dòng)、人類(lèi)生活需要，“如果我們不以對(duì)象的實(shí)際生活為依據(jù)，那么，便無(wú)裨于教育的實(shí)際作用而反失掉民眾的信仰，打斷他們求知的欲念……我們要使得民眾的信仰，使得民眾接受電影的教育，必使影片先合于他們的實(shí)際生活情形，使有教學(xué)做合一的精神。”可見(jiàn)這是一種基于生活教育的思想，積極實(shí)現(xiàn)“大眾生活教育化”的愿景。但是，教材的實(shí)施并非一成不變，而是依據(jù)“受教對(duì)象的程度”為施教步驟，力證這一理念的可行性。

3 媒體觀(guān)——工具主義

“媒體觀(guān)”意味著對(duì)媒體本質(zhì)和價(jià)值的看法和態(tài)度。谷劍塵認(rèn)為，電影不僅是一種藝術(shù)，同時(shí)也是“教育的工具”，他在論述電影與教育的關(guān)系時(shí)說(shuō)，“電影是教育的工具，反過(guò)來(lái)，教育是電影要走到的目的，電影拋棄了這個(gè)目的是電影的損失，教育者不利用電影做工具是教育者的奇辱。”可見(jiàn)，這是一種工具主義思想。

工具主義媒體觀(guān)并非偶然，任何一種媒體技術(shù)都是在社會(huì)發(fā)展的需要下作為工具而產(chǎn)生的，其目的是滿(mǎn)足人類(lèi)特定需求，電影也不例外。當(dāng)時(shí)的中國(guó)內(nèi)憂(yōu)外患，需要一種“利器”來(lái)喚醒民眾、振興中華，國(guó)民黨當(dāng)局認(rèn)識(shí)到電影是民族主義實(shí)現(xiàn)的途徑，因而十分重視電影與教育的聯(lián)姻，再加上有識(shí)之士的積極參與以及借鑒美國(guó)視聽(tīng)教育的成功經(jīng)驗(yàn)，因此，電影教育迅速發(fā)展是必然的趨勢(shì)。

對(duì)于電影媒體與教育的聯(lián)姻，谷劍塵更加強(qiáng)調(diào)的是媒體正面的作用力，即，將電影媒體“用作教學(xué)的工具”，高績(jī)效地滿(mǎn)足教育和社會(huì)需求的目的。這種正面作用力，也符合媒體與教育結(jié)合初期的特征。但是作用力與反作用力總是共存的，只是在不同的歷史階段某一作用力占據(jù)主流。當(dāng)媒體技術(shù)發(fā)展到一定高度并逐漸形成具有普適性的環(huán)境時(shí)，媒體對(duì)教育的反作用力將大于教育對(duì)媒體的作用力，這是媒體技術(shù)將部分改造教育和文化，甚至引領(lǐng)教育改革和社會(huì)改革。谷劍塵也已經(jīng)隱約意識(shí)到“電影之教育的權(quán)威”，即，媒體的反作用力，并引用愛(ài)迪生的論斷：“今后教育，當(dāng)以電影為中心。誰(shuí)支配著電影，誰(shuí)就將影響民眾的一個(gè)最大的權(quán)威操在他的手內(nèi)。”因此，谷劍塵認(rèn)為，“電影教育運(yùn)動(dòng)或者教育電影運(yùn)動(dòng)乃是一種‘電影功效的持續(xù)運(yùn)動(dòng)’，至少也應(yīng)該稱(chēng)作是‘電影功效的復(fù)始運(yùn)動(dòng)’。”說(shuō)明了電影媒體之于教育的反作用力。

但是，這種媒體技術(shù)的反作用力能取代傳統(tǒng)媒體嗎?谷劍塵認(rèn)為，固然電影能解決“非人的目力所能明見(jiàn)”的困難，“使得那本來(lái)肉眼所看不清楚而不易實(shí)驗(yàn)的”可以通過(guò)銀幕看到；而且，與“實(shí)物、模型、圖表、游歷、實(shí)驗(yàn)和幻燈片”來(lái)比較，后者“顯然落伍”。但是，“教室電影并不是教科書(shū)的替代用品，而是和掛圖模型幻燈等，含有輔助的意味，所以，在教育方面，有時(shí)還需并用掛圖、模型、幻燈等補(bǔ)助品，同時(shí)，更不能放棄勞作教育。”由此可見(jiàn)，即使存在“電影功效的持續(xù)運(yùn)動(dòng)”的反作用力，但是對(duì)于傳統(tǒng)媒體不可替代性的信念仍然是篤定的。

三 解讀《教育電影》

前文已述，谷劍塵的《教育電影》(1937年，上海中華書(shū)局)與其余三部論著形成了中國(guó)早期電影教育理論研究的高潮，足可見(jiàn)這部論著在電影教育發(fā)展史中的地位。

《教育電影》吸收美國(guó)視聽(tīng)教育大師思想，從國(guó)情出發(fā)，基于電影教育的哲學(xué)觀(guān)、教育觀(guān)和媒體觀(guān)，探討了電影社會(huì)化和教育化的問(wèn)題。論著從電影教育與教育電影的內(nèi)涵、分類(lèi)、應(yīng)用、人才培養(yǎng)、研究方法、宗旨、目標(biāo)等方面搭建了教育電影的研究框架，并在探討國(guó)外電影教育運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)之上，透徹地分析了我國(guó)教育電影存在的問(wèn)題，為中國(guó)教育電影的改良提出了方針與原則。文章重點(diǎn)解讀其主要理論架構(gòu)，包括基本概念、分類(lèi)、應(yīng)用、人才培養(yǎng)和研究途徑，先生的獨(dú)到見(jiàn)解至今讀來(lái)仍頗具啟示。

1 厘析“電影”與“電影劇”內(nèi)涵——媒介思想的呈現(xiàn)

電影最初來(lái)到中國(guó)，傳統(tǒng)觀(guān)念將電影看作是戲劇，稱(chēng)之為“影戲”。正如中國(guó)早期電影的著名劇作家包天笑所說(shuō)的：“電影初到中國(guó)來(lái)時(shí)，也稱(chēng)為影戲，大家只說(shuō)去看影戲，可知其出發(fā)點(diǎn)原是從戲劇而來(lái)的。”后來(lái)出現(xiàn)“電影劇”一詞，正是從對(duì)這個(gè)詞語(yǔ)的解釋出發(fā)，新時(shí)期的電影理論得以在中國(guó)電影的“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代”之間畫(huà)出了一條徑渭分明的分水嶺。而谷劍塵對(duì)“電影”和“電影劇”的分辨，既是對(duì)所謂“影戲觀(guān)”的真正超越，又開(kāi)拓了基于媒介思想的論述——正是電影具有科學(xué)和藝術(shù)的媒介特性，才成就了教育電影的介質(zhì)基礎(chǔ)。

谷劍塵認(rèn)為，“電影是技術(shù)，電影劇(或簡(jiǎn)稱(chēng)為影劇)是藝術(shù)，……第八種藝術(shù)是電影劇而不是電影。”因?yàn)殡娪笆恰爸粨碛谢顒?dòng)攝影及放映的新技術(shù)的產(chǎn)品，純?nèi)皇且环N科學(xué)的，而不會(huì)和文學(xué)藝術(shù)聯(lián)歡。”電影劇才是“利用活動(dòng)攝影和放映的全部知識(shí)并配合文學(xué)藝術(shù)而存在的成物”，即，電影劇是“有情有節(jié)、有變化、有系統(tǒng)、有扮演的‘電影’”。簡(jiǎn)言之，電影是科學(xué)，電影劇是科學(xué)基礎(chǔ)上的新興藝術(shù)。而他所解釋的“電影劇”的概念，正是我們今天所謂的“電影”——“電影劇……不斷的生產(chǎn)、不斷的改進(jìn)而成為今日企業(yè)化的統(tǒng)稱(chēng)電影的電影劇。(以后從此改稱(chēng)電影)”。

2 “電影教育”和“教育電影”——時(shí)代特征的辨析

我們知道，早期的電影教育運(yùn)動(dòng)是我國(guó)電化教育的開(kāi)端，這里的“電影教育”概念是制度和觀(guān)念的范疇。而谷劍塵對(duì)于“電影教育”和“教育電影”概念的分析中，仍然體現(xiàn)的是一種物質(zhì)和技術(shù)的范疇，這與顧明遠(yuǎn)教授關(guān)于中國(guó)在接受西方文化的過(guò)程中首先接受的是物質(zhì)文化的論斷相吻合。當(dāng)然這與時(shí)代特征有關(guān)。當(dāng)時(shí)占領(lǐng)中國(guó)電影市場(chǎng)90％的影片是美片，充滿(mǎn)“驕奢淫逸”，所以教育界和電影界要抑制電影負(fù)面影響，并積極主動(dòng)發(fā)揮電影的教育功能，以宣揚(yáng)民族主義思想。因此，此時(shí)借“教育電影”工具解決中國(guó)教育的燃眉之急，或者說(shuō)，此時(shí)物質(zhì)和技術(shù)的“教育電影”是制度和觀(guān)念的“電影教育”的需要和行動(dòng)。

但是，谷劍塵對(duì)二者概念的辨析并不太成功。他認(rèn)為“由教育的觀(guān)點(diǎn)看來(lái)專(zhuān)指一種用電影作為方法和手段來(lái)實(shí)施教育的稱(chēng)作‘電影教育’，即可知它是用電器、電光、機(jī)械將實(shí)物實(shí)事的形體、關(guān)系或動(dòng)作，或聲音顏色，表現(xiàn)在銀幕上，借視聽(tīng)的官覺(jué)，做各種目標(biāo)不同、方法不同、對(duì)象不同的經(jīng)驗(yàn)改造(即教育的解釋)的過(guò)程。它是包括一切范圍廣大的東西。”換句話(huà)說(shuō)，電影的教育功能并非專(zhuān)門(mén)的設(shè)計(jì)，但是“偶然地或不經(jīng)意地”發(fā)揮了好的功能。顯然這個(gè)定義是非常寬泛的。而所謂教育電影“是以教育的立場(chǎng)為教育而特制的影片”，教育電影的意義是“凡是含有促進(jìn)人類(lèi)對(duì)于自身、對(duì)于世界、或?qū)τ谧陨砗褪澜绲母淖儯院嫌谌松枰蚬哺＠麨槟康闹牧希秒娖麟姽獾臋C(jī)械，將這些材料的形體、關(guān)系、動(dòng)作或聲音、顏色表現(xiàn)在銀幕上，借試聽(tīng)的官覺(jué)，以灌輸于人們而達(dá)到上面的目的，就叫做教育電影。”換句話(huà)說(shuō)，借用影片“灌輸”教育的目的，即是教育電影。可見(jiàn)，電影在這里是一種施教的工具。谷劍塵認(rèn)為由于電影教育和教育電影“互為因果和表里”，所以，“越想解釋反而愈加含混”。

盡管谷劍塵對(duì)二者概念的辨析并不太成功，但是從中我們窺見(jiàn)電影教育的歷程和時(shí)代特色，也說(shuō)明教育電影理論研究正趨向深入。

3 教育電影的分類(lèi)——教育電影涵義、內(nèi)容、功能的隱喻

教育電影的分類(lèi)有主張分類(lèi)和主張不分類(lèi)兩種觀(guān)點(diǎn)。

主張不分類(lèi)者認(rèn)為，電影“是一個(gè)整個(gè)的東西，即是所謂‘電影即電影’”，即，它“發(fā)揮科學(xué)和藝術(shù)所賜予的本能以外，它不負(fù)任何的責(zé)任，他不是‘社會(huì)的辯證’，我們不能以‘社會(huì)的辯證’衡量電影的價(jià)值。”換句話(huà)說(shuō)，電影的價(jià)值，不能以社會(huì)的價(jià)值來(lái)衡量，電影產(chǎn)生的影響僅僅是來(lái)自于觀(guān)眾的感受。所以，“有人說(shuō)：電影應(yīng)該是百分之百的娛樂(lè)，百分之百的教育。”因此，電影“不必因發(fā)揮娛樂(lè)而不叫做‘教育電影’，也不必因拋棄正面的教育描寫(xiě)而不配叫做‘電影教育’”，即，電影的娛樂(lè)與教育的功能并存于一個(gè)整體。

谷劍塵反對(duì)不分類(lèi)的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為“電影還是該分類(lèi)的”，因?yàn)椤吧鐣?huì)教育電影不必掛一塊招牌，學(xué)校教室電影必須掛一塊招牌”以示區(qū)別。但是，分類(lèi)中由于教育電影的內(nèi)容、對(duì)象相互交織、相互依賴(lài)，因此，采用相對(duì)分類(lèi)的方法對(duì)教育電影的類(lèi)別予以界定。分類(lèi)的依據(jù)即是“電影教育和教育電影影片”，這里強(qiáng)調(diào)的是基于“影片”的概念來(lái)進(jìn)行分類(lèi)。(如圖1所示)

對(duì)于早期的電影教育研究來(lái)說(shuō)，該分類(lèi)更加清晰地彰顯了教育電影的涵義、內(nèi)容、功能，促進(jìn)了對(duì)教育電影的全面認(rèn)識(shí)。

4 教育電影的應(yīng)用——基于媒體的教學(xué)設(shè)計(jì)

如何更好地實(shí)施和推廣教育電影，開(kāi)展基于媒體的教學(xué)設(shè)計(jì)，是我國(guó)早期教育電影研究者的關(guān)注點(diǎn)之一。谷劍塵在媒體使用者、教學(xué)對(duì)象、媒體呈現(xiàn)設(shè)計(jì)方面均有闡述。

(1)重視媒體使用者

關(guān)于教育電影的教材，有人主張“應(yīng)以有益的有價(jià)值的活動(dòng)為教材”，而谷劍塵認(rèn)為應(yīng)“包括人類(lèi)活動(dòng)的全部”。其分歧主要在于“活動(dòng)”是否有益，谷劍塵認(rèn)為這取決于媒體的使用者。他說(shuō)“所謂有益的有價(jià)值的活動(dòng)不一定是自身產(chǎn)生有益的有價(jià)值，而是在乎采用者運(yùn)用”。因此，是使用者的方式?jīng)Q定了教育電影的價(jià)值，并非媒體本身。正如海涅克關(guān)于在教室中廣泛地使用媒體的論述，他說(shuō)，是使用媒體的方式而不是媒體本身導(dǎo)致了把學(xué)生當(dāng)作機(jī)器來(lái)對(duì)待；重要的不是課堂中使用了什么教學(xué)媒體，而是教師在使用媒體的過(guò)程中如何引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。因此，這正是媒體與學(xué)生、技術(shù)與人本的一種辯證。

(2)重視受教對(duì)象

首先，關(guān)注學(xué)習(xí)者興趣，倡導(dǎo)寓教于樂(lè)。谷劍塵從教育大背景、電影功能以及學(xué)習(xí)者方面出發(fā)，提出了學(xué)習(xí)者興趣的重要性。當(dāng)時(shí)中國(guó)的學(xué)校教育和社會(huì)教育力量都非常單薄，而且，教學(xué)內(nèi)容大部分都是“枯燥、沉悶、乏味的”，一方面，教育電影能夠讓受眾“帶著一腔自己的興趣在無(wú)意中接受了教育的力量”；另一方面，教育電影又近似于“注入式的”，能夠理解其內(nèi)容的人還是“少數(shù)”。因此，谷劍塵認(rèn)為實(shí)施教育電影“一定要從‘興趣’方面入手，絕不能以表面上的嚴(yán)肅來(lái)限制了‘與嚴(yán)肅無(wú)緣’的觀(guān)眾。”所以，他倡導(dǎo)寓教于樂(lè)的思想。教育電影的實(shí)施應(yīng)“以?shī)蕵?lè)電影吸引觀(guān)眾的手段為手段”，即，將教育本位的教育電影用娛樂(lè)電影的手段來(lái)吸引觀(guān)眾，發(fā)揮娛樂(lè)電影正面的、積極地作用。并且，強(qiáng)調(diào)教育電影劇本的編制中，最重要的是“要使嚴(yán)肅的教育意味和引起觀(guān)眾趣味的娛樂(lè)”“化合起來(lái)”，通過(guò)“化合”作用(而非簡(jiǎn)單混合)實(shí)現(xiàn)“兼顧娛樂(lè)和教育”。

其次，提倡因材施教。不同年齡、不同地域?qū)W習(xí)者，其一般特征、起點(diǎn)能力、學(xué)習(xí)風(fēng)格都是不同的。谷劍塵認(rèn)為“教育電影者的施教應(yīng)具備客觀(guān)的條件，注意研究受教對(duì)象的程度而去支配影片。小學(xué)適用的教材影片雖是同一科目，不適宜于中等，中學(xué)適用的教材影片雖是同一科目，也不適宜于小學(xué)。教材影片不適宣于社會(huì)教育影片之用。又，城市使用之社會(huì)教育影片也不適宜于鄉(xiāng)村。施教者沒(méi)有對(duì)于程度不加考慮，電影施教便不見(jiàn)功而見(jiàn)害”。依據(jù)受眾，因材施教。

再次，關(guān)注兒童教育。谷劍塵深刻認(rèn)識(shí)到電影媒體對(duì)于兒童的影響，并且為了避免電影市場(chǎng)管理監(jiān)察不完善所產(chǎn)生的負(fù)面影響，積極采取措施。一方面“舉行電影院隔離工作”，另一方“特為兒童布置觀(guān)覽場(chǎng)和特制影片”，并制定放映辦法，“使一切設(shè)施合于與兒童的知能上、心理上、生理上的需要。”并且，兒童影片的選擇要“組織一個(gè)兒童教育電影審杳會(huì)”桌承相文一仟鋅，規(guī)范教育審影的兒童空間。

(3)重視媒體的呈現(xiàn)設(shè)計(jì)

任何一種媒體都具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，其潛在功能的發(fā)揮取決于媒體使用方式。谷劍塵將“教室電影的使用”看作為“一個(gè)重大問(wèn)題”。并引用A.P.Hollis所著《Motion Picturesfor Instruction》中的觀(guān)點(diǎn)，“各教師使用教室電影，如何可以獲得優(yōu)良的成績(jī)，就不外各自看出它的方法”，例如，教師在放映中可以說(shuō)及論題否?兒童在放映中可以說(shuō)及論題否?幻燈與影片可以并用否?使用放映機(jī)，應(yīng)采用何種型式?等等。谷劍塵認(rèn)為“電影成為教師授業(yè)手段唯一的武器，但要是應(yīng)用方法有了錯(cuò)誤，這個(gè)害處也是顯而易見(jiàn)的”。時(shí)過(guò)境遷，但媒體的呈現(xiàn)設(shè)計(jì)問(wèn)題仍然是今天媒體研究的方向之一。

5 教育電影的人才培養(yǎng)——實(shí)現(xiàn)技術(shù)、藝術(shù)與教育的統(tǒng)一

谷劍塵認(rèn)為教育電影人才的培養(yǎng)“刻不容緩”。他基于媒體和媒體教材編制的視角，提出了較為全面的培養(yǎng)方案，主張實(shí)現(xiàn)技術(shù)、藝術(shù)與教育的統(tǒng)一，以及媒體設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)(攝制)、使用和管理(施教)的統(tǒng)一。

他將人才培養(yǎng)分為兩個(gè)大方面，即攝制方面和施教方面㈣，前者尤為重要。在攝制方面，分基本訓(xùn)練(體格、品性和頭腦)和專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練(編劇、導(dǎo)演、演員、攝影師、收音師、布景師、化妝師)。從專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練來(lái)看，人才培養(yǎng)更側(cè)重電影藝術(shù)，但是，教育電影的根本使命在于教育。因此，谷劍塵提出設(shè)立專(zhuān)門(mén)學(xué)院分科訓(xùn)練各種不同的專(zhuān)門(mén)人才，將“一般教育課程”設(shè)置為共同必修課程之一，這彌補(bǔ)了人才培養(yǎng)中教育基礎(chǔ)的不足。在施教方面，主要開(kāi)設(shè)的課程是司機(jī)員、施教員，側(cè)重與媒體的具體應(yīng)用和設(shè)備管理。此方案至今對(duì)于教育電影的人才培養(yǎng)都有所啟迪。

6 教育電影研究的途徑——基于學(xué)科特色的探討

谷劍塵從學(xué)科特色出發(fā)，從理論基礎(chǔ)和實(shí)際兩個(gè)大方面對(duì)教育電影的研究途徑進(jìn)行了透徹的分析，再次體現(xiàn)了教育電影觀(guān)和人才培養(yǎng)觀(guān)，今天看來(lái)仍有借鑒價(jià)值。(如圖2所示)

首先，研究者可以是多方面的學(xué)者，因?yàn)榻逃娪暗闹谱骱头庞呈强茖W(xué)，編寫(xiě)和扮演是藝術(shù)和教育。可見(jiàn)，谷劍塵已經(jīng)將電影教育定義為一個(gè)交叉領(lǐng)域，這也是教育技術(shù)發(fā)展至今天的學(xué)科特點(diǎn)之一；同時(shí)，交叉學(xué)科的研究者也應(yīng)該來(lái)自多個(gè)學(xué)科，這一預(yù)言今天也得到了應(yīng)驗(yàn)。

其次，教育電影既是理論的學(xué)問(wèn)也是實(shí)際的事業(yè)，所以，研究的途徑可以分為理論和實(shí)際，前者是演繹，后者是歸納。先生已經(jīng)為我們的學(xué)問(wèn)研究指明了方向，即，理論與實(shí)踐相結(jié)合、演繹和歸納相結(jié)合。

再次，對(duì)于教育電影的理論研究，務(wù)必厘清教育電影的基礎(chǔ)。這個(gè)基礎(chǔ)可以依據(jù)與教育電影的關(guān)系分為直接關(guān)系的和間接關(guān)系的兩種。直接關(guān)系的基礎(chǔ)，即是藝術(shù)的、科學(xué)的、教育的學(xué)科；間接關(guān)系的基礎(chǔ)，即是與教育電影的形式?jīng)]有密切關(guān)系，但研究和實(shí)驗(yàn)需要注意的學(xué)科。

最后，對(duì)于教育電影的實(shí)際研究，可以采用參觀(guān)、調(diào)查、實(shí)驗(yàn)的方法開(kāi)展實(shí)踐。

四 結(jié)語(yǔ)

谷劍塵在話(huà)劇、戲劇理論界有深厚的造詣；他也是早期資深電影人，有過(guò)電影業(yè)界從業(yè)經(jīng)歷；他也是民眾教育的代表，是平民教育家陶行知“生活教育”試驗(yàn)的積極追隨者。就是這樣一位集藝術(shù)和教育修養(yǎng)于一身的大家，以教育電影的理論家及實(shí)踐者的身份推動(dòng)了早期電影教育事業(yè)的發(fā)展，而且在當(dāng)時(shí)的教育工作者隊(duì)伍中，從教育和電影兩個(gè)方向認(rèn)知教育電影的研究者實(shí)屬鳳毛麟角。

他充分借鑒了美國(guó)視聽(tīng)教學(xué)運(yùn)動(dòng)的成功經(jīng)驗(yàn)，吸收其失敗教訓(xùn)，結(jié)合中國(guó)國(guó)情勾勒了中國(guó)教育電影的研究框架，不僅為早期的電影教育事業(yè)發(fā)展提供了理論參考，對(duì)于當(dāng)今媒體理論的探索之路也有借鑒意義。

這樣一位大師，在當(dāng)今的教育技術(shù)領(lǐng)域卻鮮為人知。借此文章，對(duì)其電化教育思想和貢獻(xiàn)做一探析，但由于筆者才學(xué)疏淺以及史料收集有限，論述不周，僅作拋磚引玉之用，以期更多真知灼見(jiàn)。