西夏文化若干問題芻議

［摘要］近年來，西夏文化的研究引起史學界的重視，有關西夏文化的研究文章和專著不斷涌現，并取得了可喜的成果。本文主要在前人研究的基礎上，就西夏統治者的文化政策、區域劃分、具體特征等談一些看法。

［關鍵詞］西夏文化；文化政策；區域劃分；制約因素

［中圖分類號］G122 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-3115（2011）018-0115-05

西夏文化自景宗元昊建國后，隨著其封建經濟的發展和黨項族漢化的加深，獲得了長足的進步，取得了引人注目的成就。其成就不僅表現為儒學佛教的興盛，還表現在諸如官制、兵制、法律、禮樂等典章制度，以及文字與書法、文學與史學、天文與歷法、繪畫與雕塑、城市規劃與布局、居室與服飾等各個方面。

西夏文化由于吸取了周邊民族及鄰國文化的養料，取長補短，融合為一，因此，不僅具有明顯的民族特色，而且對元代文化產生了深遠的影響，其歷史作用顯而易見。正如陳登原先生所指出：“初雖有資于宋，其后亦卓然有所自己，并曾啟迪金源，蒙漢文化混合，西夏與有力焉。”①

一、西夏統治者的文化政策

公元1032～1048年，首尾16年，是景宗元昊被立為太子到西郊稱帝、創建西夏國家的時期，也是西夏封建制正式確立的時期。在這一時期里，元昊根據當時國內外斗爭形勢（諸如駕御酋豪，穩定國內統臺，以及同宋遼抗衡爭霸等）的需要，采取野利仁榮的“以兵馬為先務”、“嚴以刑賞”、“教民以功利”的意見，確立“尚武重法”的立國方針。該方針 一直推行至乾順親政之后，才根據當時已經變化了的新的斗爭形勢轉變為“尚文重法”。②

元昊在確立“尚武重法”立國方針的同時，采取了一條兼容并蓄、博采眾長的文化政策，并一直推行。所謂“兼容并蓄”，即將漢文化、吐蕃文化、西域文化以及其他文化一并吸收融合，從而形成頗具特色的西夏文化。如西夏統治者以佛教為國教，但又允許道教、伊斯蘭教、基督教等同時并存，任其發展。又如西夏壁畫，既繼承了中原的繪畫傳統，又吸收了高昌回鶻的畫法，同時還采納了吐蕃佛教密宗繪畫的長處，加以融會貫通，從而在構圖、造型、線條、敷彩等方面，形成了本民族特色的繪畫風格。正如近人謝稚柳所指出：“妙能自創，儼然成一家。”③這種融會貫通所取得的成果，證明了西夏統治者在文化上采用兼容并蓄、博采眾長政策的正確性。

西夏統治者為什么要推行兼容并蓄、融合多種民族文化于一的政策，究其原因，大體上有以下幾點：

第一，與西夏社會經濟結構的構成及其性質有關。要了解西夏的經濟結構，必須先從西夏的疆城說起。西夏的疆城，據《宋史·夏國傳》載：河之內外，州郡凡二十有二。河南之州九：曰靈、 曰洪、曰宥、曰銀、曰夏、曰石、曰鹽、曰南威、曰會。河西之州九：曰興、曰定、曰懷、曰永、曰涼、曰甘、曰肅、曰瓜、曰沙。熙、秦河外之州四：曰西寧、曰樂、曰廊、曰積石。

以上二十二州是西夏比較牢固地長期領有的基本地區。二十二州今地，河南九州包括今伊盟和寧夏黃河以東地區，河西九州包括今銀川平原至河西走廊一帶，河外四州包括今青海東部至甘肅天水一帶。

二十二州按照地理環境的差異及其經濟結構的不同，又可分為牧業區、半農半牧區及農業區三種不同的類型。其牧業區，包括鄂爾多斯高原中部、阿拉善和河西瓜（今甘肅安西縣東）、沙（今甘肅敦煌縣東）諸州。這些地區沙海茫茫，氣候干燥，雨量稀少，只生牧草，不產五谷，居民以游牧為業。“瓜沙諸州素鮮耕稼，專以畜牧為主。”④

半農半牧區包括宋夏緣邊山界（宋夏以橫山為界，稱為山界。大體上橫山以北為西夏所有，以南為宋所有）及河西走廊的甘州（今甘肅張掖縣）、涼州（今甘肅武威縣）一帶。西夏東起橫山，西至天都山一帶，農田與草場錯落其間，宜農宜牧，為西夏軍糧和戰馬的重要產地。尤其是橫山，境內山岳綿亙，河流錯綜，其著名的河流有無定河、大理河、吐延水、白馬川等。沿河一些州縣多受其利。“綏、銀以大理、無定兩河為灌溉。”⑤因為境內水利比較發達，糧食產量僅次于興、靈，西夏入侵宋朝的軍隊，多就糧于此。“緣邊與賊山界相接，人民繁庶，每來人寇，則科率糧禾臭，多出其間。”⑥河西的祁連山自古為天然牧場。甘、涼一帶，水利發達，“以諸河（指居延、鮮卑、沙河等）為溉”，⑦水草豐美，向為西夏的糧倉和良馬的產地，居民過著定居農耕與放牧的生活。

農業區以興、靈一帶最為典型。位于寧夏平原、號稱“塞北江南”的興（今寧夏銀川市）、靈（今寧夏靈武縣西南）二州，農田水利十分發達。西夏古渠頗多，但其中最有名的是興州的漢源渠和唐徠渠。漢源長320里，唐徠長250里，有幾十條支渠與之相連，“皆支引黃河”，⑧“支渠大小共六十八，計田九萬余頃（按弘治《寧夏新志》卷22載為萬余頃，當為可信）”。⑨靈州則有秦漢、漢伯、艾山、七級、特進等古渠，與興州的漢源、唐徠相連，也有支渠數十，構成了興靈地區的水利網。由于水利灌溉發達，“歲無旱澇之虞”，⑩使興靈一帶農業生產迅速發展，糧食產量不僅自足，而且可以支援其他干旱缺糧地區。如夏貞觀十年（1111）9月，瓜、州、肅三州干旱，饑民乏食，“乾順命發靈、夏諸州粟賑之”。?輥?輯?訛這一帶居民主要從事農業，其畜牧業純系家庭副業。

上述經濟結構，雖然按照地理條件的不同去劃分，大體可以分為三種類型，但從其性質去區分，實際上只有兩種，即游牧經濟與農業經濟。經濟基礎決定上層建筑。游牧經濟與農業經濟的并存及其交融，反映在文化上必然是游牧文化與農業文化的并存與融合。這是西夏統治者采用兼容并蓄文化政策的經濟方面的原因。

第二，與多民族的構成有關。西夏是一個由眾多民族組成的大家庭。“國家表里山河，蕃漢雜處。”?輥?輰?訛元昊建國后，其境內分布著如下民族：

黨項，也叫黨項羌，是西夏境內人數最多的民族。該民族分布于今甘肅、陜西北部、寧夏全部和內蒙古鄂爾多斯（在黃河河套內）一帶。

漢族，分散在西夏境內的農業灌溉區，主要居住在城市及其近郊。

吐蕃，即藏族。主要分布于涼州、洮州（今甘肅臨潭）、河州（今甘肅臨夏）、蘭州、疊州（今甘肅迭部）、宕州（今甘肅宕昌）以及宗哥（今西寧市以東大小峽一帶）、青唐（今西寧市）等地。此外，河套內的無定河流域的銀州（今陜西米脂縣西北）、夏州（今內蒙古自治區和陜西省交界處，俗稱白城子。原屬陜西橫山縣，現改屬靖邊縣）等地，以及宋夏兩國交界的一些地區，也有吐蕃居民分布。

回鶻，即維吾爾族。主要分布于河西走廊的甘州、瓜州一帶。

此外，在今內蒙古河套地區的黃河沿線，還有韃靼、吐谷渾和契丹人。

不同的民族有著不同的文化素質、風俗習慣及宗教信仰。正如西夏《千字文》韻文所描繪的那樣：“西夏人（黨項）勇健（尚武），契丹人遲緩，吐蕃人信佛，漢人愛俗文，回鶻飲酸乳。”即使是同一民族，其文化風習也不盡相同。以黨項族為例，由于黨項族內的民族成分既有羌藏系統的因素，又有阿爾泰民族的因素，同時還夾雜著各種土著因素，從而使黨項民族的風俗成為五花八門的雜俗。西夏境內各民族既然存在著各不相同的文化風俗和宗教信仰，這就決定了西夏統治者只能實行“兼容并蓄”的文化政策。

第三，與西夏統治者的多民族文化修養和融合思想有關。西夏歷代統治者幾乎程度不同地都存在著多民族文化修養和融合思想。其中，以開國之君元昊比較典型。史載：元昊“曉浮圖學、通蕃漢文，案上置法律，常攜野戰歌、太乙金鑒決”。?輥?輱?訛表明元昊不僅通曉佛學，精通漢藏語言文字，而且重視和應用法律條文以及《野戰歌》一類的軍事著作。說明其文化修養是多方面的。其所以如此，與他具有多民族文化融合的思想有著較大的關系。

西夏統治者的多民族融合思想的表現是多方面的，在經濟上表現為農牧并重、工商齊舉，尤其重視同周邊民族及鄰國的經濟文化交流；在政治方面，除了大力推行“蕃漢聯合統治”的政治體制，以及同時重用黨項漢人外，在“治國之術”問題上，十分重視“以儒治國”、“以佛治心”、儒佛并重；在文化上表現為蕃學、漢學并舉，尤其注重黨項文化同漢、吐蕃、回鶻文化的交融。

二、西夏文化的區域劃分及其簡要概況

（一）鄂爾多斯文化區

西夏統治下的鄂爾多斯地區，自古就是中原與西北及北方少數民族的聯結處，是中原通向西北的交通樞紐，是少數民族和中原進行商業貿易的要道和市場。其文化淵源可以上溯至黃河流域古文化遺存六大地區（其名稱是秦岳、衛滏、鄭洛、涇渭、河套、河湟）之一的河套文化。古河套文化的范圍以內蒙河套地帶為中心，包括鄂爾多斯、晉西北、陜北等相鄰地帶。?輥?輲?訛

以夏州為中心的鄂爾多斯地區，在繼遷將其政治中心遷到西平（即靈州，今寧夏靈武縣西南）之前，一直是夏州地方政權賴以安身立命之地。由于這一帶宜農宜牧，其農田有大理、無定諸河灌溉，生產糧食較多。加之同中原地區經濟文化交流頻繁，因此，中原儒學早在繼遷之時即在此發軔。史載：“遷賊包藏兇逆，招納叛亡，建立州城，創建軍額，有歸明、歸順之號，且耕且戰之基。仍聞潛設中官，全異羌夷之體，曲延儒士，漸行中國（宋朝）之風。”?輥?輳?訛

由于繼遷時期社會經濟獲得了較大的發展，封建制因素在黨項社會內部已經萌芽，因此，中原王朝的官制、兵制和儒學，也就很自然地傳到了這一地區。德明時期，中原文化進一步在此基礎上生根發展。其“禮文儀節、律度聲音，無不遵仿宋制”。?輥?輴?訛也就是說，連禮儀、音樂也滲透到黨項社會之中。

元昊建國之后，其經濟文化中心雖然已經轉到了興州，但鄂爾多斯南部與宋交界之處仍然是宋夏文化交流的窗口和中轉站。由于宋夏在沿邊設立了諸多“雄場”和“和市”（次一級的商場），西夏用牛、馬、羊、駱駝等換取宋朝的繒、帛、羅、綺等及漢文經書、史書、醫書和佛經等物質和精神文化用品。這對西夏經濟文化的發展，無疑起了促進和加速的作用。

（二）興靈文化區

興靈地處黃河沖積平原，歷史悠久，形勢險固，水陸交通十分便利。史載：“（黃）河自南來，入青銅峽，與西夏群山相鄰，出峽口，北流三百余里，直接賀蘭，興靈包絡其中，可謂四塞險固矣。”?輥?輵?訛興靈境內水利發達，農業興盛，經濟文化密不可分。其中靈州（今寧夏靈武縣）“土俗淳厚”，?輥?輶?訛“其人習華風、，尚禮好學”，?輥?輷?訛文化發達，人才輩出，“文臣武將，產于該地者代有其人”。?輦?輮?訛宋咸平五年（1002），繼遷攻占靈州，改為西平府，并將其政治中心由夏州遷至靈州。宋天禧二年（1019），德明鑒于懷遠鎮（原屬靈州）的地理形勢比靈州更為險要，其“西北有賀蘭山之固，黃河繞其東南，西平為其障蔽”。?輦?輯?訛于是派賀承珍督役夫筑起城池，并將其政治中心由靈州遷至懷遠，改名興州。元昊定都于此，并升興州為府，改名為興慶。

由于興州歷經繼遷、德明、元昊祖孫三代30余年（1020～1055）的慘淡經營，水利發達，農業甚盛。其人文經濟條件比靈州更好，后來居上，因此，它不僅是西夏的政治、經濟和軍事中心，也是文化中心。

元昊建國后，興慶府已經是一個宮殿林立、寺觀薈萃、工商發達、人口眾多、文化發達的大都會。興慶府發展至崇宗乾順、仁宗仁孝之時，由于統治者主張“以儒治國”，大力提倡尊孔讀經，發展科舉，興學育才，因經，各類教育文化機構迅速發展，日臻完善。其教育機關計有蕃學、國學（漢學）、小學、大漢、太學、內學等。其專門管理各類文化的機構則有主管天文的“司天監”，主管歷法的“大恒歷院”，主管史書編撰的“翰林學士院”以及主管出版印刷的“刻字司”。此外，為了振興儒學和發展佛教，還不斷派遣使者到宋朝去求購儒家典籍和佛經，請回鶻高僧前來譯經、講學。

總之，以興州為中心的興靈文化，是西夏文化的主體，在西夏文化發展的過程中起著向四周輻射的主導作用。其興衰和發展的快慢，直接影響到其他文化區發展的歷史進程和水平。

（三）河西文化區

由于河西地區地形險要，“黑山峙其東南，黃河繞其西南”，?輦?輰?訛加之水草豐美，宜農宜牧，具有重要的戰略地位，因此，元昊在“盡有河西之地”?輦?輱?訛以后，便采取了諸如設置州郡和府、建立監軍司、屯駐重兵等一系列措施，來加強對它的經營和管理。經過自元昊到末主近兩個世紀的苦心經營，使河西的社會經濟獲得了較大的發展，文化在原有的基礎之上大大前進了一步。其文化的發展突出表現在儒學和佛教的興盛之上。

河西儒學的發展，早在東漢末年即已開始，至五涼時已進入了全盛時期。五涼時期的河西儒學是以西州大姓家學為基礎的地域之學。所謂西州大姓，即涼州地區的世族地方集團，其中包括河西土著世族，久染漢化的河西蕃姓世族，寓居河西的涼州世族和流播河西的中州世族。?輦?輲?訛河西儒學曾在歷史上起過極其重要的作用，它曾是隋唐制度三大淵源之一。“隋、唐之制度雖極廣博紛復，然究析其因素，不出三源：一曰魏、齊，二曰梁、陳，三曰魏、周。”?輦?輳?訛三源之中，尤其是北魏、北齊與河西文化有著密不可分的關系。北魏統一河西，拓跋燾對河西儒士“皆禮而用”，?輦?輴?訛其典章制度明顯受了河西文化的影響。“西晉永嘉之亂，中原魏晉以降之文化轉移保存于涼州一隅，至北魏取涼州，而河西文化遂輸入于魏，其后北魏孝文、宣武兩代所制定之典章制度，遂深受其影響，故此魏、齊之源，其中亦有河西之一支派。”?輦?輵?訛

河西儒學的興盛勢頭大體保持到“安史之亂”以前。“安史之亂”以后，河西儒學雖因戰亂中衰，但并未因此而中斷，相反，為割據河西的吐蕃、回鶻、西夏等少數民族所建立的地方政權所繼承。?輦?輶?訛尤其是西夏統一河西之后，其統治者不僅繼承了河西儒學，而且在原有的基礎之上進一步有所發展。這主要表現在以下三個方面：

第一，重用河西儒學英俊，使之與宋朝投奔過來的失意知識分子相結合，讓他們取長補短，共同輔政。史載：開國之君元昊“自得靈夏以西，其間所和英豪皆為其用”。?輦?輷?訛所謂靈州、夏州以西地區，正好屬于河西地區。

第二，仁孝時期，為了興學育才，下令在全國各州縣設立學校。在甘州黑水河發現的建橋石碑的碑文中有“都大勾當鎮夷郡正兼郡學教授王德昌”的署名，從而證實了河西地區曾廣立學校。

第三，仁孝“尊孔子為文宣帝”，下令在全國建立孔廟，謂之“帝廟”。西夏滅亡后，孔廟大部分被毀，“惟甘州僅有其跡，涼州有殿及廡焉“。?輧?輯?訛甘州、涼州既設孔廟，河西其他州郡廣立孔廟，概可想見。

在儒學興盛的同時，河西佛教也在原有的基礎之上獲得了較大的發展。這主要表現在興修和營造了眾多的寺廟佛塔和佛窟之上。其著名的寺廟有涼州的感應塔和護國寺、甘州的臥佛寺等。至于著名的佛窟，則有瓜州的莫高窟、沙州的榆林窟。此外，在黑城（今內蒙古自治區額濟納齊）內外，不僅保存有佛塔寺廟遺址20余座，而且還出土了大量西夏文、漢文佛經、佛像、西夏文木雕經板等。表明黑城曾是西夏佛教興盛重要地區之一。

（四）河湟文化區

該文化區也同鄂爾多斯文化一樣，是屬于黃河流域六大古文化遺存地區之一的河湟文化。河湟古文化遺存地區的范圍，以蘭州附近及青海東部為中心，旁及河西走廊、青海湖周圍和渭水上游地帶。甘肅仰韶文化（包括馬家窯、半山、馬廠類型）分布的中心，就在河湟地區。?輧?輰?訛

河湟地區土壤肥沃，水草豐美，宜農宜牧，形勢險要，自古為兵家必爭之地。該地宋初為吐蕃統治，王韶熙河開邊，拓地二千里，從吐蕃手里奪取了該地，并建熙河湟廓路。繼宋之的為金占有。公元1136年（宋紹興六年，夏大德二年），夏取樂州（今青海省樂都縣），復取西寧州（今西寧市）。支元1137年（夏大德三年），夏請地于金，金以積石州（今青海省貴德縣境）、樂州、廓州（今青海省尖扎北）予之。西夏立國190年，占領河湟地區約90年，是西夏統治時間最短的地區。

由于河湟地區久經戰亂（西夏與吐蕃、宋、金、蒙古均在此發生過戰爭），加上西夏統治該地區時間不長，其文化的發展雖然比不上上述三個地區，但其佛教的興盛卻由來已久，比較突出。由于河湟居民，最重佛法，“居者皆板屋，惟以瓦屋處佛，人好誦經”，?輧?輱?訛因此，該地佛教早在吐蕃 廝羅統治時期獲得長足的發展。西夏占領該地之后，大體上保持了土蕃時期的興盛勢頭。茲以青唐我為例，史載：“（青唐）城之西……建佛祠，廣五六里，繚以岡垣，屋午余楹，為大像，以黃金涂其身，又以浮屠三十級護之……城中之屋，佛舍居半。”?輧?輲?訛青唐一地如此，屬于河湟范圍內的其他地區佛教之盛況概可想見。

三、西夏文化的特征及其發展所受諸因素的制約

綜觀西夏文化的主要內容及其發展史，不難看出，它有如下特征：

第一，文化上的多源與融合。這種多民族文化的來源及其交融，其表現是多方面的。例如，西夏佛教主要來自中原（表現為佛經的大量輸入）。其次來源于吐蕃。在已發現的西夏文佛經中，其中有一部分如《五部經》、《八千般若經》、《圣大明王隨求皆得經》等，就是從吐蕃佛經中翻譯的。再次，來源于西域。如元昊請回鶻高僧到興慶講經說法、演繹經文，從而將西域佛教文化傳到西夏。由于博采眾長，加上原有的佛教基礎，從而融合為頗具特色的西夏佛教文化。

再看西夏兵制。元昊在厘定兵制時，除了吸收宋朝兵制某些長處（諸如立軍名，規定駐地等）外，還吸收了吐蕃兵制的一些有益的東西。如西夏兵制以“抄”為最小單位，由“正軍”和“負擔”組成。這種“正軍”和“負擔”，就是來源于吐蕃的“組”和“仆役”。?輧?輳?訛至于西夏監軍司的設置，則與吐蕃王朝“在（其）東北和極西邊境地區建立的軍鎮組織”?輧?輴?訛十分類似。

當然，在西夏多民族文化交融的過程中，其影響最大和起主導作用的是漢文化。正如宋臣富弼所指出：“得中國（宋朝）土地，役中國人力，稱中國位號，仿中國官屬，任中國賢才，讀中國書籍，用中國車服，行中國法令。”?輧?輵?訛

在富弼看來，作為西夏上層建筑的典章制度（包括官制、法律、車服等）無不模仿宋制，是中國原王朝文化的翻板。這種看法雖然有些夸張，但也說明了漢文化對西夏影響至深及其主導作用。

第二，儒、佛、皇權互相利用，協調互補，密不可分。西夏統治者在文化上雖然采取了“兼容并蓄”的政策，但并非對各種文化一視同仁，而是有所側重。沒有重點就沒有政策。其重點是什么呢？一是儒學，二是佛教。其所以如此，因為儒能安幫定國，佛能征服人心。同時，儒佛的傳播與發展，必須以皇權為靠山，“不依國主則儒佛難立”。因此，在西夏特定的歷史條件下，儒、佛、皇權三者混元一體。三者互為依存，互相利用，協調互補，相得益彰。

同時，儒、佛在為皇權服務，進行“教化”老百姓的過程中，往往和平共處，并不排斥，這與中原王朝儒佛互相排斥的情況時有發生，成為鮮明的對照。這是儒佛并存、同時發展、經久不衰的重要原因之一。

第三，儒學的發展充滿著矛盾斗爭。以興慶府為中心的儒學的發展，并非一帆風順，而是經歷了一條坎坷不平的道路和復雜而曲折的歷程。如崇宗乾順親政后，其大臣在是否要振興儒學、建立國學的問題上就展開過針鋒相對的爭論。御史中丞薛元禮認為：“士人之行，莫大乎孝廉。經國之模，莫重于儒學……今承平日久而士不興行，良由文教不明，漢學不重，則民兵貪頑之習，士無砥礪之心。董子所謂不素養而欲求賢，譬猶不琢求而求文采也，可得乎？”?輧?輶?訛

因此，他主張以儒治國，建議興辦國學（漢學）。但御史大夫謀寧克卻認為：“治法之要，不外兵刑；富國之方無非實貨……且吾朝立國西陲，射獵為務。今國中養賢重學，兵政日弛。昔人支： ‘虛美薰心，秦亂之萌。’又云：‘浮名妨要，晉衰之兆。’臣愿主上既隆文治，尤修武備， 徒慕好士之虛名，而忘御邊之實務也。”?輧?輷?訛即不贊成“以儒治國”，振興“國學”。兩種不同意見，反映了在是否要振興儒學問題上的矛盾斗爭。

同時，這種斗爭在西夏歷史上并非僅此一次。如仁宗仁孝大力振興儒學，興辦學校，發展科舉，外戚任得敬上疏反對道：“經國在乎節儉，化俗貴在權衡。我國介在我夷，地瘠民貧，耕獲甚少。今設多士以任其濫芋，縻廩祿以恣其冗食，所費何資乎？蓋此中國之法，難以行于我國者，望陛下一切罷之。”?輨?輮?訛

這種倒行逆施的建議雖然未被仁孝采納，但反映了西夏統治者在是否要振興儒學問題上矛盾斗爭的長期性與復雜性，反映了游牧文化與農業文化在交融的過程中，既統一又斗爭的辯證發展的規律性。

以興慶府為中心的西夏文化，在西夏統治時期，雖然獲得了較大的發展，但因其受到某些因素的制約而未能達到應有的高度。制約西夏文化發展的因素大體上有以下三個方面：

其一，經濟基礎薄弱，農業發展水平不高。西夏建都興慶以后，其社會經濟雖然獲得了長足發展，但同宋朝比較仍有較大的差距。其農業發展水平不高，手工業發展有限，商業以同鄰國的貿易比較突出。以農業為例，西夏雖然由于統治者重視興修水利和開墾荒地，使興、靈、甘、涼以及橫山、天都山、馬銜山一帶的農業，獲得了較大的發展，但從其全國看，大部分荒地仍未開墾。正如宋人范育指出：“臣嘗究知夏國之閑田，彌亙山谷，動數百里，未悉墾辟。”?輨?輯?訛表明西夏已耕地有限。由于農業發展水平不高，必然影響其手工業、商業和文化的發展。

其二，中西交通阻塞，影響經濟文化交流。“無數鈴聲遙過磧，應馱白練到安西。”這是詩人張籍對唐政府利用絲綢之路進行中西經濟文化交流盛況的生動寫照。歷代統治者鑒于古老的絲綢之路能夠為其社會經濟和文化的發展注入新的血液，利國利民，無不采取種種措施加以保護，使其暢通無阻。但自西夏控扼絲綢之路以后，卻一反過去之所為，不是扮演攔路虎的角色。

北宋初年，宋朝通往西域及中亞諸國的大道分為南、北兩路，北路橫跨今寧夏北部經居延海進入新疆，南路則經河西走廊而入新疆。兩條大道均以夏州為門戶。自西夏興起后，南、北大道都為西夏所控扼。黨項統治者時而派遣部隊搶劫中亞商隊，時而扣留各國貢使，致使古老的絲綢之路阻塞。史載：“大食，波斯別種，共入貢路由沙州，涉夏境，抵秦州。德明思掠其進奉物，上表請敕使者道其國中，時仁宗新立，知其詐，不許。”?輨?輰?訛元昊占領河西之后，并未改變上述錯誤做法，對其過境商賈，實行“十而指一”之稅，并且必須在所有貨物中挑選出“上品”，?輨?輱?訛各國商人因此叫苦不迭，被迫繞道河湟（即古葉谷渾路）入貢，或“取海路由廣州至京師”。?輨?輲?訛這種阻礙中西交通的錯誤做法，不僅使奮發圖強的西夏形象黯然失色，而且影響了西夏同中亞、西域各國的經濟文化交流，從而在一定程度上影響了西夏文化的發展。

其三，頻繁的戰爭破壞了西夏文化的正常發展。 民族矛盾經常處于主導地位，對外戰爭頻繁是西夏歷史特點之一。西夏自公元1038年元昊建國至1227年滅亡，首尾190年，在將近兩個世紀的時間里，西夏同其鄰國宋、遼、金、蒙和吐蕃均發生過規模大小不等的戰爭。據不完全統計，西夏自景宗元昊立國，到崇宗乾順同宋高宗締結和約，歷時90年（1038～1128），雙方和平共處僅26年，其余74年處于交戰狀態，其重大戰役為15次。西夏同金發生過長達13年（1210～1223）的戰爭。雙方大小戰爭約25次。蒙夏戰爭自1205年開始至1227年結束，首尾22年，重要戰役為8次。此外，景宗元昊和毅宗諒祚統治期間，還同遼發生過兩次較大的戰爭，同吐蕃唃廝啰五次兵戎相見（其中元昊2次，諒祚3次）。?輨?輳?訛頻繁的戰爭，給西夏帶來了嚴重的后果。它破壞了西夏休養生息的安定環境，妨礙其農業生產的正常發展。如蒙夏戰爭使西夏“田野荒蕪，民生涂炭”?輨?輴?訛，“耕織無時，財用并乏”。?輨?輵?訛其次，嚴重影響了西夏同鄰國的經濟文化交流。如元昊對宋戰爭，雖然三戰三勝，然“人畜死傷亦多，部落甚苦之；又歲失賜遺及沿邊交易，頗貧乏”。?輨?輶?訛

總之，頻繁的戰爭，使西夏元氣大傷，影響了西夏社會經濟和文化的正常發展（尤其在它的初期和后期），從而使其文化的發展未能達到應有的高度。

［注 釋］

?譹?訛陳登原：《國史舊聞》第2冊，第407頁。

?譺?訛李蔚：《試論西夏的歷史分期——兼談西夏立男方針的轉變》，《甘肅社會科學》， 1992年第5期。

?譻?訛謝稚柳：《敦煌藝術敘錄》。

?譼?訛?輥?輯?訛?輧?輷?訛《西夏書事》卷32。

?譽?訛?譿?訛《西夏書事》卷9。

?譾?訛《長編》卷132，慶歷元年五月甲戌條。

?讀?訛?輥?輮?訛《宋史》卷486《夏國傳下》。

?讁?訛《元文類》卷50《知太史院事郭公行狀》。

?輥?輰?訛《西夏書事》卷16。

?輥?輱?訛《宋史》485《夏國傳上》。

?輥?輲?訛?輧?輰?訛張學正：《略論陜甘青地區幾種主要文化的源流》，《西北史地》，1988年第4期。

?輥?輳?訛《長編》卷50“咸平五年十二丁卯”條。

?輥?輴?訛戴錫章：《西夏紀》卷6。

?輥?輵?訛?輥?輶?訛?輦?輯?訛《西夏書事》卷10。

?輥?輷?訛《西夏書事》卷7。

?輦?輮?訛《嘉靖寧夏新志》卷3《學校》。

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?輦?輲?訛武守志：《五涼政權與西州大姓》，《西北師范學院學報》，1985年第4期。

?輦?輳?訛?輦?輵?訛陳寅恪：《隋唐制度淵源略論稿·敘論》。

?輦?輴?訛司馬光：《資治通鑒》卷123。

?輦?輶?訛李蔚：《略論西夏文化同河隴文化的關系》，見《西夏史研究》，寧夏人民出版社1989年版，第115～121頁。

?輦?輷?訛?輧?輵?訛《長編》卷150“仁宗床歷四年六月戊午”條。

?輧?輮?訛王蕘：《西夏黑水橋碑考補》，《中央民族學院學報》，1978年第1期。

?輧?輯?訛《西夏書事》卷38。

?輧?輱?訛宋·孔平仲毅文撰《寶顏堂秘芨》卷1。

?輧?輲?訛李遠：《青唐錄》，見陶宗儀《說郛》卷35。

?輧?輳?訛王忠：《論西夏的興起》，《歷史研究》，1962年第5期。

?輧?輴?訛匈·烏瑞著、榮新江澤《KHKOM（軍鎮）；公元七年至九世紀吐蕃帝國的行政單位》，《西北史地》，1986年第4期。

?輧?輶?訛《西夏書事》卷31。

?輨?輮?訛《西夏書事》卷36。

?輨?輯?訛《長編》卷460“元祐六年六月丙午”條。

?輨?輰?訛《西夏書事》卷15。

?輨?輱?訛洪皓：《松漠紀聞》，《西夏書事卷》卷15。

?輨?輲?訛《宋史》卷490《大食傳》。

?輨?輳?訛李蔚：《試論西夏的歷史特點》，載《中國民族史研究》第二輯，中央民族學院出版社1989年版，第116～120頁。

?輨?輴?訛《西夏書事》卷41。

?輨?輵?訛《西夏書事》卷42。

?輨?輶?訛司馬光：《涑水紀聞》。