榆林窟宋代題記中最早出現(xiàn)的“婆姨”稱謂

［摘要］通過(guò)對(duì)瓜州縣榆林窟題記中的“婆姨”一詞的追根尋源，可以看出“婆姨”一詞是對(duì)已婚婦女稱謂的代名詞，從最初的尊稱到后期的蔑稱，再發(fā)展到近現(xiàn)代中性的稱謂，從時(shí)間上可看出它的發(fā)展變化過(guò)程。從甘肅到陜西地區(qū)，直至全國(guó)不少地區(qū)都有使用這一稱謂的現(xiàn)象。

［關(guān)鍵詞］榆林窟題記；婆姨；優(yōu)婆姨

［中圖分類號(hào)］K879.41 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2011）018-0098-03

在我國(guó)北方尤其在西北五省中，民間通常把已婚女子稱為“婆姨”，最著名的莫過(guò)于陜北的民謠，有一條稱作“米脂的婆姨，綏德的漢”。使得“婆姨”一詞流行于大半個(gè)中國(guó)。《漢語(yǔ)大詞典》里舉例不少，如陜北民歌“信天游”唱道：“好馬不喝溝渠水，好婆姨不交倒灶鬼。”李若冰著《陜北札記》載：“兩個(gè)年輕婆姨走了出來(lái)。”葛洛《衛(wèi)生組長(zhǎng)》記有：“婆姨養(yǎng)娃娃，到牲口圈里去養(yǎng)。”馬可《夫妻識(shí)字》有：“有人問(wèn)我是誰(shuí)，我就是劉二他婆姨。”馬健翎《十二把鐮刀》道：“他言說(shuō)王二的婆姨實(shí)在好，勞動(dòng)工作占了先。”抗戰(zhàn)時(shí)期的1943年5月19日《解放日?qǐng)?bào)》登載的某村民公約上也有：“婆姨們，多紡線、不買布匹，自織自穿。”20世紀(jì)80年代，甘肅農(nóng)村也有順口溜叫作：“二畝土地一頭牛，婆姨娃娃熱炕頭。”90年代還出現(xiàn)《黃土坡的婆姨們》的電視劇。同時(shí)代的南方報(bào)紙上也登載有對(duì)婦女通稱為“婆姨”的事跡報(bào)道。“婆姨”稱謂可能與佛教稱呼女清信士“優(yōu)婆姨”的稱呼有某些聯(lián)系。

敦煌莫高窟第387窟東壁門北側(cè)五代供養(yǎng)人北向第九身題名“大乘優(yōu)婆夷畫(huà)氏……供養(yǎng)”。瓜州縣榆林窟宋代第33窟甬道口西側(cè)第二身女供養(yǎng)人像題記“清信弟子馬婆姨張氏一心供養(yǎng)”。這則題記可以認(rèn)為是迄今為止所知最早稱“婆姨”的資料，需要說(shuō)明的是，該條題記的抄錄者是敦煌研究院的萬(wàn)庚育先生，時(shí)間是在20世紀(jì)50年代末。現(xiàn)在此題記已經(jīng)漫漶，根本看不清楚。據(jù)題記看，“馬婆姨”①和“清信弟子”是并稱的，可否如此理解：馬婆姨乃馬氏的妻子，而馬氏妻子姓張。這種推測(cè)若正確，就目前所知它可證明“婆姨”的稱謂使用在宋代已經(jīng)存在，實(shí)際存在的時(shí)間或者更早，只是那時(shí)倒不是非常普遍使用，而且仍與“優(yōu)婆姨”佛教專用名詞有關(guān)聯(lián)。因?yàn)檫@個(gè)“婆姨”一詞很可能是把“優(yōu)婆姨”的“優(yōu)”（u）字頭簡(jiǎn)略成“婆姨”二字。有些題記資料中也有把“優(yōu)婆姨”省略或漏書(shū)作“優(yōu)姨”的。《佛學(xué)大辭典》“優(yōu)婆姨”詞條中解釋說(shuō)：“（術(shù)語(yǔ)）upāsikā舊稱優(yōu)婆夷、優(yōu)婆斯。新稱鄔婆斯迦、鄔波斯迦、優(yōu)婆賜迦、優(yōu)婆私柯。譯曰：清凈女、清信女、近善女、近事女。近事三寶之義。總稱受五戒之女子、四眾之一、七眾之一。凈名疏曰：優(yōu)婆夷，此云清凈女。玄應(yīng)音義二十一曰：‘鄔波斯迦、或言優(yōu)婆賜迦，此云近善女，言優(yōu)婆夷者、訛也。’同二十三曰：‘優(yōu)婆，此云受。私柯，此云女。’受者五戒之義。慧琳音義十三曰：‘鄔波斯迦，唐言近善女，或言近事女。’西域記九曰：‘鄔波斯迦，唐言近事女，舊曰優(yōu)波斯。又曰優(yōu)婆夷。皆也。’華嚴(yán)疏六十二曰：‘親近比丘尼而承事故（在俗之信女也）。’”

“優(yōu)婆夷”實(shí)際上與“優(yōu)婆塞”是相對(duì)應(yīng)的，后者是男性信徒、清信士、男居士。優(yōu)婆夷和優(yōu)婆塞同為佛教七眾之一，亦即比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷。《凈名經(jīng)集解關(guān)中疏·卷上》說(shuō)：“優(yōu)婆夷俱來(lái)會(huì)坐，夷者女也。”優(yōu)婆夷之“夷”在后來(lái)的發(fā)展過(guò)程中很自然地由“夷”轉(zhuǎn)化為加“女”字旁的“姨”字。關(guān)于“優(yōu)婆塞”這個(gè)與“優(yōu)婆夷”相對(duì)應(yīng)的名稱首見(jiàn)于《后漢書(shū)傳·第三十二》其載曰：“楚王（英）誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠……其還贖，從助伊蒲塞桑門之盛饌。”此事發(fā)生在公元52年。該處的“伊蒲塞”也就是“優(yōu)婆塞”②最早的一種音譯法。反之“優(yōu)婆夷”可能最早當(dāng)是譯作“伊蒲斯”或者“優(yōu)婆斯”。根據(jù)《出三藏記集》卷8《正法華經(jīng)后記》題記：“太康七年（286），敦煌月支菩薩沙門法護(hù)手執(zhí)胡經(jīng)，口宣出正法華經(jīng)二十七品，授優(yōu)婆塞聶承遠(yuǎn)……”可知在西晉初“伊蒲塞”譯音已經(jīng)轉(zhuǎn)化為“優(yōu)婆塞”的讀音和寫(xiě)法，發(fā)音有些微妙的變化。晉惠帝的永安時(shí)代（304）也還寫(xiě)作“優(yōu)婆塞”。從西晉初開(kāi)始或者更早“優(yōu)婆塞”的漢文音譯再未改變，一直延續(xù)下來(lái)。而女信徒“伊蒲斯”或“優(yōu)婆斯”很有可能也在此時(shí)期轉(zhuǎn)化寫(xiě)作“優(yōu)婆夷”，直到唐、五代仍然有人將女信徒寫(xiě)作“優(yōu)婆夷”，不加“女”字旁。唐不空譯《北方毗沙門天王隨軍護(hù)法儀軌》仍寫(xiě)作“優(yōu)婆夷”，敦煌莫高窟初唐第335窟東壁門北上方發(fā)愿文題記：“垂拱二年（686）五月十七日凈信優(yōu)婆夷高奉為亡夫及男女見(jiàn)在眷屬等普為法界眾生造阿彌陀二菩薩兼阿難迦葉象一鋪妙□真容相好具足卅二圓滿百福□□……”還有諸如初唐第211窟佛壇前發(fā)愿文作“優(yōu)婆夷”（據(jù)伯希和筆記補(bǔ)）、盛唐第225窟東壁門北側(cè)賢劫千佛下緣中唐供養(yǎng)人題記作“優(yōu)婆夷”、中唐第92窟西壁龕下北壇南壁供養(yǎng)人西向列第二身題記作“優(yōu)婆夷”、晚唐第144窟東壁門南側(cè)供養(yǎng)人列北向第一身題記則作“優(yōu)婆姨”、晚唐第196窟南壁菩薩像第八身下方女供養(yǎng)人題記作“優(yōu)婆姨”、晚唐第468窟前室北壁供養(yǎng)人西向第二身題記作“優(yōu)婆姨”、第384窟北壁龕下五代供養(yǎng)人像西向列第二身題記又作“優(yōu)婆夷”、第387窟東壁門北側(cè)五代供養(yǎng)人像北向列第九身題記也作“優(yōu)婆姨”。從以上所列莫高窟供養(yǎng)人題記看，晚唐 “優(yōu)婆夷”的“夷”已經(jīng)開(kāi)始逐漸轉(zhuǎn)化成“姨”字，后來(lái)（宋代之后）才逐步定型。

再看敦煌藏經(jīng)洞出土文書(shū)寫(xiě)本題記有關(guān)“優(yōu)婆夷”稱謂發(fā)展到“優(yōu)婆姨”的變化，譬如S.5762號(hào)、1529、6650、4520、2527、P.2144號(hào)等均為同一個(gè)人發(fā)愿敬造《華嚴(yán)經(jīng)》寫(xiě)經(jīng)，題記作：“開(kāi)皇十七年（597）四月一日，清信優(yōu)婆夷袁敬姿謹(jǐn)減身口之費(fèi)敬造此經(jīng)一部……”③S.2605號(hào)《佛說(shuō)金剛般若經(jīng)》尾題作：“大隋大業(yè)十二年七月廿三日，清信優(yōu)婆夷劉圓凈寫(xiě)此經(jīng)……”天津藝術(shù)博物館藏敦煌遺書(shū)津27（4601）號(hào)《金剛般若波羅蜜經(jīng)》尾題為：“天寶十二載（753）五月廿三日優(yōu)婆夷社寫(xiě)。”唐代優(yōu)婆姨還建有自己的社邑組織“優(yōu)婆夷社”，用以保護(hù)社員自己的利益等。敦煌研究院藏“開(kāi)元十三年（754）發(fā)愿文幡”上載：“開(kāi)元十三年七月十四日康優(yōu)婆姨造播（幡）一口，為己身患眼，若得損日還造播（幡）一口，保佛慈囙（恩），故告。”④另伯希和劫敦煌《千手眼觀音》絹畫(huà)下部榜題中有：“于時(shí)天福八年（943）歲次癸卯七月十三日題記/”、“亡妣三界寺大乘頓悟優(yōu)[婆]/姨阿張一心供養(yǎng)。”⑤

據(jù)上所引資料看“優(yōu)婆姨”稱謂，從目前文字記錄知河西地區(qū)最早是在隋代，最晚為宋代。“夷”字，隋代、盛唐、中唐加“女”字的不多。優(yōu)婆姨一詞是梵文音譯，漢文義譯即“清信女、近善女、近事女”等，亦即在俗之女信徒、女居士，且又是比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷佛教七眾之一。沙彌、沙彌尼、清信士、清信女等稱謂等從南北朝直到明清都一直使用，而“優(yōu)婆姨”、“優(yōu)婆塞”，從時(shí)間上講，此稱謂應(yīng)當(dāng)也從未間斷，只是某些地方稱清信女、信女；有些地方稱“優(yōu)婆姨”而已。從廣義上說(shuō)，“優(yōu)婆姨”是佛的近事女；從狹義和性別上說(shuō)，“優(yōu)婆姨”為“比丘尼”的近事女或侍女，據(jù)這一概念引申出冠于人妻頭上就是近事和侍奉丈夫的女人。在宋代之所以出現(xiàn)女性的稱謂“婆姨”專稱，與宋代理學(xué)的發(fā)展有相當(dāng)?shù)年P(guān)系，中國(guó)歷來(lái)就是皇權(quán)、夫權(quán)至上的國(guó)度，女性的三從四德、三綱五常的觀念已經(jīng)深入人心。女性從小即開(kāi)始接受這樣的教育，而這些桎梏都是限制和扼殺女性自主、自立、自尊的淵藪。

根據(jù)莫高窟和榆林窟洞窟中的供養(yǎng)人像，我們明顯可看出，早期供養(yǎng)人畫(huà)像均畫(huà)得矮小，唐宋時(shí)代供養(yǎng)人畫(huà)像均大幅度增高，有的比真人高，譬如莫高窟晚唐第85窟、五代第61和第98窟、宋第454窟；榆林窟五代第16窟、五代第19窟、中唐第25窟、五代第33窟、唐第34窟、唐第35窟、唐第36窟；敦煌西千佛洞晚唐第16窟、中唐第18窟等，當(dāng)然地位很高的皇后、天公主、節(jié)度使夫人等供養(yǎng)像也畫(huà)得比真人高。人的價(jià)值提高了，神佛等至高無(wú)上的地位無(wú)形中相應(yīng)下降。但是普通下層女性、受壓迫的女性在封建社會(huì)里是男性的附屬品、侍奉者乃至玩物。“優(yōu)婆姨”在黑暗的封建社會(huì)用在人妻名下的確是再恰當(dāng)不過(guò)了。而用在這里其詞義、內(nèi)涵等多發(fā)生改變。

筆者以為，“婆姨”只不過(guò)是“優(yōu)婆姨”的俗稱或是簡(jiǎn)稱而已。從梵文字頭發(fā)音來(lái)看，似乎可以把“upāsikā”的“u”音節(jié)省略。西北有不少地方把“婆姨”的音還發(fā)成“婆耶”，尾音也有變化。一般而論，讀音發(fā)生變更，字詞的寫(xiě)法也會(huì)變化，或省略或增加音節(jié)。“優(yōu)婆姨”一名詞從女性佛教徒的尊崇地位，發(fā)展變化淪落作“婆姨”人妻的代稱，稱謂傾向于貶義成分。“婆姨”一詞，在其他資料中出現(xiàn)的時(shí)間尚未早過(guò)榆林窟宋人書(shū)寫(xiě)題記的時(shí)間。“婆姨”名稱的傳播是相當(dāng)緩慢的，金代董解元《西廂記諸宮調(diào)》稱老婦人為“老婆娘”。《西廂記·第三本》張君瑞害相思雜劇中有女子自稱為“婆娘”的。目前筆者尚未見(jiàn)到元代有用“婆姨”的，元代的文學(xué)作品中柯丹邱《荊釵記·遣仆》中稱自己的妻子為“我那婆子”；元雜劇《陳州糶米》第1折中稱妻子為“老婆”，第3折則稱“婆婆”。元石寶君《秋胡戲妻》第4折稱別人家的妻子為“婆娘”。宋代《水滸傳·虔婆醉打唐牛兒宋江怒殺閻婆惜》中稱閻婆惜為“婆娘”。明代的《金瓶梅詞話》第7回有“張四在旁瞅了婆子一眼”；第35回稱呼或泛稱妻子為“婆兒”。在明末清初人的小說(shuō)中才又真正看到“婆姨”的稱謂。清初有位叫艾納居士的明末遺民編著的一本很特別的話本小說(shuō)叫做《豆棚閑話》，在其第11則“黨都司死梟生首”一節(jié)中講道，明末農(nóng)民起義軍中的部分頭領(lǐng)和嘍啰攻城掠地，殺戮平民百姓，開(kāi)始破城“只擄財(cái)帛、婆姨”，大頭領(lǐng)后來(lái)下令，“凡牲口上帶銀五十兩，兩個(gè)婆姨者，即行梟示。”義軍中的個(gè)別害群之馬很害怕，“只要搶些吃食婆姨，狼藉一番。”⑥從這則搶劫“婆姨”事實(shí)的行文看，還是在陜西地區(qū)，小說(shuō)中的“婆姨”一詞，包含的面較廣，不但是已婚的女子，未婚大姑娘或許也包括在內(nèi)，詞性可能還是中性成分，可見(jiàn)在明代“婆姨”一詞使用的范圍已經(jīng)很寬泛，因?yàn)椤抖古镩e話》的作者據(jù)《出版說(shuō)明》猜測(cè)可能是杭州人士，江浙人也如此使用該詞語(yǔ)，故而不排除其他地區(qū)也偶爾存在這一稱謂，只是目前我們尚未看到這類資料。從“婆姨”稱謂發(fā)展變化的順序看，此稱謂似乎應(yīng)是由西向東傳播，因?yàn)槭紫仁窃诟拭C的最西端發(fā)現(xiàn)的“婆姨”題記。這則史料可更正筆者認(rèn)為明代不見(jiàn)“婆姨”稱謂的錯(cuò)誤論斷。⑦

“婆姨”一詞，目前僅知始于宋代的西北甘肅，在明代三秦大地受影響和使用最為顯著，使用最為普遍的當(dāng)屬清末民初，而且依然集中在大西北，始終以陜西為重要和普遍使用的地區(qū)范圍，當(dāng)是一個(gè)輻射中心，并且一直延續(xù)到當(dāng)代。隴右“婆姨”稱謂自宋代后則很少出現(xiàn)。“婆姨”一詞，從開(kāi)始的尊稱褒義詞到明代的中性詞，再到清末民初貶義詞性成分的加重，抗戰(zhàn)時(shí)期陜甘寧邊區(qū)和新中國(guó)建立后由于婦女解放、男女平等思想的宣傳和教育，又逐漸失去貶義詞性而成為中性名詞。一種稱謂的演變，是會(huì)隨著社會(huì)發(fā)生變革而變化，有的是讀音轉(zhuǎn)化、有的是意義變更、有的是字詞的褒貶性發(fā)生轉(zhuǎn)變。“婆姨”稱謂的變化是詞性、詞義等在社會(huì)發(fā)生變革時(shí)期產(chǎn)生嬗變的有力證明。榆林窟的“婆姨”稱謂題記，可謂彌足珍貴，雖然它僅僅是一個(gè)孤證。

［注 釋］

①④姓與優(yōu)婆姨合寫(xiě)的有北圖今國(guó)家圖書(shū)館奈字14《佛說(shuō)八陽(yáng)神咒經(jīng)》題記有“馮優(yōu)婆夷”；又，國(guó)圖麟字9《八陽(yáng)神咒經(jīng)》題記有“馮優(yōu)婆夷”，此二經(jīng)書(shū)寫(xiě)時(shí)間約為8世紀(jì)。

②梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)佛教研究史》，三聯(lián)書(shū)店上海分店1988年版，第3頁(yè)引用此條資料并加注“（伊蒲塞）（即優(yōu)婆塞）（桑門)(即沙門）”。

③此優(yōu)婆姨另外還有幾卷經(jīng)存世，日本藤井有鄰館藏的《華嚴(yán)經(jīng)·卷四十七》，見(jiàn)池田溫《中國(guó)古代寫(xiě)本識(shí)語(yǔ)集錄》，1990年，東京大學(xué)東洋文化研究所刊行，第140～141頁(yè)；又，日本書(shū)道博物館藏的《華嚴(yán)經(jīng)·卷四》，見(jiàn)上書(shū)148頁(yè)；又，日本大谷家二樂(lè)莊藏的《華嚴(yán)經(jīng)·卷十五》，見(jiàn)上書(shū)149頁(yè)。

⑤《シルクロード大美術(shù)展》。

⑥《豆棚閑話》，上海古籍出版社1983年版，第127頁(yè)。這條史料是筆者校友和師兄黑維強(qiáng)博士提供，謹(jǐn)此致謝。

⑦楊森：《“婆姨”與“優(yōu)婆姨”稱謂芻議》，《敦煌研究》，1994年第3期，第127頁(yè)。