文化記憶.文化行動.文化自覺

南京市夫子廟小學(xué)已成為孔子文化的符號。這一文化符號的內(nèi)涵可以概括為兩個重要方面，一是孔子文化的傳承，二是孔子文化與素質(zhì)教育結(jié)合中的發(fā)展。夫子廟小學(xué)把傳統(tǒng)與現(xiàn)代、把民族文化與時代教育結(jié)合起來，創(chuàng)造性地構(gòu)建了小學(xué)素質(zhì)教育的范式，成為傳承孔子文化的典型，成為改革實驗的范式。

夫子廟小學(xué)在不斷進步。和以往相比，他們對傳承孔子文化的認識更加理性，更有深度，建構(gòu)的小學(xué)素質(zhì)教育范式更完整、更具操作性，促進學(xué)生素質(zhì)發(fā)展、促進教師專業(yè)發(fā)展、促進學(xué)校特色發(fā)展，立意更高，效果更顯著。

首先，夫子廟小學(xué)正在形成民族文化的集體記憶。

迪格爾印第安人有這么一條箴言：“開始，上帝就給了每個民族一只陶杯，從這杯中，人們飲入了他們的生活。”的確，每個民族在長期的生活實踐中形成了自己的文化，文化具有鮮明的民族特征。日本思想家、哲學(xué)家中江兆民曾有過一個精辟的比喻：哲學(xué)是掛在國家客廳里的字畫。哲學(xué)、文化哲學(xué)，以至整個民族文化代表著國家的思想高度和深度。我們應(yīng)該常常這樣提問自己：我們，有一只陶杯嗎？它現(xiàn)在在哪里？從中我們飲入了什么樣的生活？我們的客廳在哪里？它掛著一幅什么字畫？這樣的提問，意味著我們文化上的成熟。夫子廟小學(xué)正有這樣的文化追求。

民族文化來自民族的歷史和傳統(tǒng)。美國學(xué)者薩姆瓦說得好：“文化是一種歷史的沉淀物。”了解民族文化，必須回望民族的歷史和傳統(tǒng)。夫子廟小學(xué)的可貴之處，在于不僅沒有忘掉中華民族的歷史與傳統(tǒng)，而且形成了學(xué)校的集體文化記憶。有了這種文化記憶，就會牢牢記住我們是誰，我們又到哪里去。值得注意的是，這樣的集體文化記憶，有的人正在逐步淡忘。正是在這個重大的問題上，夫子廟小學(xué)為我們樹立了榜樣。

回望歷史與傳統(tǒng)還不是目的，還必須堅定地向前走。夫子廟小學(xué)的可貴之處，就在于在回望的同時，又面向現(xiàn)代化、面向未來、面向世界，把兩者結(jié)合起來，形成了學(xué)校的文化遠景，用校長馮愛東的話來說，就是要辦一所有魂、有根的學(xué)校，這魂就是中華民族精神，這根就是中華民族文化。

其次，夫子廟小學(xué)從時代要求和小學(xué)教育的特點出發(fā)，把握了孔子文化的精髓和重點，形成了兩根文化支柱。

孔子文化博大精深，豐富的內(nèi)涵，深刻的意蘊，我們該從哪里做起？夫子廟小學(xué)把握了兩個準則，一是時代要求。學(xué)習(xí)孔子文化，重返文化傳統(tǒng)，決不是說回到過去去，而是要做現(xiàn)代中國人。忘掉傳統(tǒng)是錯誤的，同樣忽略時代要求也是錯誤的。二是小學(xué)教育特點。如果不立于小學(xué)教育的性質(zhì)、任務(wù)，不從小學(xué)生的年齡特點出發(fā)，孔子文化的傳承和發(fā)展就會遠離學(xué)生，就會成為一個口號、一種形式。

馮愛東說，我們在傳統(tǒng)中挖掘，在實踐中提煉，在展望中設(shè)計。就是在這樣的過程中，夫子廟小學(xué)“找到了學(xué)校對教育理想和教育哲學(xué)的獨特理解和個性化表述，找到了學(xué)校孔子文化的靈魂和精神，那就是──‘仁’和‘學(xué)’。”這樣的尋找和把握是準確的，而且解釋也是深刻的：“‘仁’，是孔子思想體系的核心”，“‘學(xué)’，是孔子教育哲學(xué)的本源性基礎(chǔ)”。換個角度講，仁，道德，是人類的最高目的，當然也是教育的最高目的，小學(xué)生首先要做有道德的人；學(xué)，我們要建設(shè)學(xué)習(xí)型社會，學(xué)也是小學(xué)生的重要任務(wù)，是小學(xué)生發(fā)展的根基，小學(xué)生要做一個愛學(xué)習(xí)、會學(xué)習(xí)的人。從這兩個要點出發(fā)，夫子廟小學(xué)進行教育的建構(gòu)就有了兩根支柱。

再次，夫子廟小學(xué)的建構(gòu)，開辟了孔子文化學(xué)習(xí)的三大領(lǐng)域，有了切實的文化行動。

其一是課程。南師大酈波教授說，孔子是我國最早的課程專家，他設(shè)計了合適的課程。夫子廟小學(xué)進行課程開發(fā)，研究、繼承了孔子的課程思想，同時，還要開發(fā)孔子文化課程。經(jīng)過較長時間的研究和實踐，夫子廟小學(xué)開發(fā)了兩類校本課程：一是“星星論語”。其深意是，小星星──小學(xué)生學(xué)習(xí)論語；學(xué)習(xí)論語中的星星點點；學(xué)習(xí)論語后使自己成為發(fā)光發(fā)亮的小星星。尤其是“親仁”、“尚禮”、“志學(xué)”、“善藝”四大板塊，發(fā)掘了《論語》的精華，突出了小學(xué)生學(xué)習(xí)的重點。二是“聚星講壇”。夫子廟小學(xué)的學(xué)生們登上講壇，就孔子文化，以及經(jīng)濟、科技、軍事以及社會問題進行演講和討論。“聚星講壇”成了學(xué)生展示的平臺，也成了夫子廟小學(xué)的生本課程。

其二是課堂。課改必須改課，沒有課堂教學(xué)的根本性變革就沒有真正的課程變革和教育變革。孔子文化的傳承和發(fā)展也就失去了重要的“領(lǐng)地”和載體。遵循孔子的教育思想，夫子廟小學(xué)建立了樂學(xué)課堂，貫徹和體現(xiàn)孔子的樂學(xué)思想，又體現(xiàn)時代的精神和要求。為使樂學(xué)課堂具有鮮明的特征和較強的可操作性，在探索中形成了三個標識：快樂的小問號、快樂的感嘆號、快樂的省略號。樂學(xué)課堂在于讓學(xué)生快樂，而只有快樂的學(xué)生才可能真正學(xué)習(xí)，也才可能成為課堂的主人。

其三是文化儀式。文化是個故事，故事需要命名，命名后的活動具有文化內(nèi)涵，具有儀式感。文化儀式，莊重、虔誠，會帶來內(nèi)心的感動，感動后的沉思，經(jīng)受心靈的洗禮。這就是儀式的價值、文化的力量。深諳文化意蘊的夫子廟小學(xué)，圍繞“尚禮”，建立了三個文化儀式：“開筆禮”、“成童禮”、“狀元禮”。這三個儀式將成為文化因子植入學(xué)生的童年，而且成為永久的文化記憶，成為人生中的三個重要節(jié)點，鼓舞他們向前。

梳理一下夫子廟小學(xué)孔子文化的研究與實踐，我們不難發(fā)現(xiàn)一條線索：文化記憶──文化行動──文化自覺。其間，滲透著三個關(guān)鍵詞：學(xué)習(xí)、反思、研究。正因為此，夫子廟小學(xué)前行的步伐更加扎實，研究的含量更加豐富，理論與實踐的雙向建構(gòu)更加科學(xué)和合理。我們應(yīng)當向夫子廟小學(xué)學(xué)習(xí)。

（成尚榮，原江蘇省教育科學(xué)研究所所長，國家督學(xué)，210013）