兩且說(shuō)壺:邵大亨的氣韻

見(jiàn)過(guò)有些喜歡紫砂壺的朋友用幾何學(xué)原理來(lái)分析紫砂壺的經(jīng)典造型，結(jié)論是這些壺式在幾何比例上是如何的準(zhǔn)確與標(biāo)準(zhǔn)。誠(chéng)然，美往往符合幾何原理，但千萬(wàn)別依據(jù)幾何原理來(lái)創(chuàng)造美，尤其在東方傳統(tǒng)中，美在自然鮮活，自然鮮活中又有法度，但全依法度則只能扼殺鮮活。沒(méi)有鮮活的生命，藝術(shù)的趣味全無(wú)，美亦枯萎，則與機(jī)器生產(chǎn)無(wú)異。在紫砂壺大師中有三個(gè)人都創(chuàng)造過(guò)屬于自己的掇球壺，神情面貌不同，卻都具大美，他們是邵大亨、余國(guó)良、程壽珍。三人中。大亨最早，活動(dòng)于嘉慶、道光年間，他對(duì)后世的影響也最大。他的壺——掇球、龍頭一捆竹、德鐘、魚(yú)化龍——美在手工的氣韻里，美在自然卻又不失法度，

一提到氣韻之“氣”。人們就總往宇宙、人生、形而上等玄虛之路上想去。其實(shí)，“氣”本非玄虛，不過(guò)是指一種蓬勃的生命力。《孟子·養(yǎng)氣章》說(shuō)：“氣，體之充也。”新儒家徐復(fù)觀先生在《中國(guó)藝術(shù)精神》一書(shū)中解釋其為“生理的生命力”。若說(shuō)藝術(shù)品的“氣息”，也不虛妄，不過(guò)是藝術(shù)家的生命力在作品上的體現(xiàn)而已，作者的品格、氣概給予作品剛性的或委婉、含蓄的感覺(jué)。所以作品之“氣”決定于作者之“氣”。紫砂大師顧景舟說(shuō)得更為形象：“一切生命都是從一個(gè)中心進(jìn)生出，然后由內(nèi)到外，滋長(zhǎng)發(fā)芽，燦然開(kāi)花。要設(shè)想形象(壺)正迎著你。向你突出，向你訴說(shuō)，向你表達(dá)。這種形象具有一種強(qiáng)烈的內(nèi)在沖動(dòng)。這樣的藝作就具有了生命，就有了神。”顧大師的意思不外就是說(shuō)藝術(shù)家要把生命的內(nèi)在活力熔鑄于作品的形象之中，作品便也就有了作者的精神氣度。

邵大亨的生命鮮活在哪里？且看：“大亨雖陶人，而性孤憋，自高聲價(jià)，非值其困乏時(shí)，一壺千金幾不可得。”“有邑令欲得之，購(gòu)選泥色招入署，啖以重利，留之經(jīng)旬。大亨故作劣者以應(yīng)。令怒而杖之，亦不畔暴也。”“每專(zhuān)覽前人名作，輒心揣手摩，得者珍于壁，其佳處力追古人，有過(guò)之而無(wú)不及也。”

“每游覽競(jìng)?cè)栈蚺P逾時(shí)，意有所得便欣然成一器，否則終日無(wú)所作，或強(qiáng)為之不能也。”他不求名利富貴，興之所至，率性而為；他不受世俗所染，秉性剛烈，正直不阿；他不以繩墨為念，甩脫匠氣，以意為先；他不為時(shí)風(fēng)所動(dòng)，踏實(shí)摹古，潛心創(chuàng)作。摹古易，意趣難；清高易，渾樸難；自守易，率性難。這些看似矛盾的個(gè)性特征卻集中在邵大亨一身之上，故而其人孤高而正直，作品則剛健渾樸而有“氣”!他把光素器的造型結(jié)構(gòu)、點(diǎn)線(xiàn)面的配合與呼應(yīng)、紫砂本真之美表現(xiàn)到極致，無(wú)可挑剔。極耐品玩。宜興人常用“刀刮水洗”來(lái)形容紫砂制作工藝最終的“簡(jiǎn)單”和干凈。紫砂作品的最高境界或許就是鬼斧神工而又不著痕跡的干凈!大道至簡(jiǎn)，干凈利落，赤裸裸亮出自己的手藝，刮、壓、削、勒、推，結(jié)果是無(wú)法藏拙，亦無(wú)需藏拙，待簡(jiǎn)單干凈之時(shí)，氣息自然呈現(xiàn)。大亨掇球便是如此：充滿(mǎn)張力的壺身，輕翹的流，把則充滿(mǎn)彈性的彎曲，整壺體現(xiàn)出的是一種健康的美，充滿(mǎn)昂揚(yáng)姿態(tài)的美，沒(méi)有華麗浮靡的裝飾，也沒(méi)有文氣十足的點(diǎn)綴，達(dá)于實(shí)用性的法度和自然蓬勃的生命相統(tǒng)一的境界。

其實(shí)，大亨壺的這種光素之美不如身披華袍來(lái)得打眼，故而大亨在世時(shí)人們對(duì)他的價(jià)值是認(rèn)識(shí)不足的。除去縣志的記載，最早對(duì)邵大亨作簡(jiǎn)要介紹的紫砂專(zhuān)著應(yīng)該是由宜興蜀山人士周潤(rùn)身、周幽東父子合著，1932年出版的《宜興陶器概要》。之后，連紫砂史上集大成的名著《陽(yáng)羨砂壺圖考》(1937年出版)都無(wú)正式記載，僅于書(shū)中“待考”一欄中出現(xiàn)“大亨”二字。書(shū)中言到“大亨是壺肆抑壺工名號(hào)尚待考正”，不亦悲乎!也就是在這一時(shí)期，一位年輕的工藝師開(kāi)始注意到他的作品，臨摹他的作品，兀兀窮年，畢生孜孜于大亨。他晚年說(shuō)：“經(jīng)我數(shù)十年的揣摹，覺(jué)得他的各式傳器，堪稱(chēng)集砂藝大成。刷一代纖巧糜繁之風(fēng)。從他選泥的精練，造型上審美之奧邃，創(chuàng)作形式上的完美，技藝的高超，博得一時(shí)傳頌，盛譽(yù)之高，大有‘前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者’之慨。”當(dāng)年的年輕人就是后來(lái)的大師顧景舟。

沒(méi)有邵大亨便沒(méi)有顧景舟。

那么，邵大亨真的可以學(xué)?杜詩(shī)韓文顏?zhàn)终娴目梢詫W(xué)?可以，但只能是形式。生命的涵養(yǎng)與活力，只能靠自己，即孟子所謂“養(yǎng)吾浩然之氣”。莊子所謂“與天地精神相往來(lái)”。更悲觀些，或許自己也無(wú)能為力，因?yàn)椴还苁侨迨堑赖酿B(yǎng)氣之法非稟賦極高者絕不可學(xué)，也絕學(xué)不成。凡庸之輩若不自知，夢(mèng)想溝通人天、吸納靈氣，結(jié)果只能是徒勞而成笑料，或許率性不成而成恣肆，豐厚不成而成笨拙，靈巧不成而成輕浮，豪放不成而成粗鄙。最后，我們只能默默期待如顧景舟這樣擁有厚實(shí)而蓬勃生命活力的人在邵大亨之后出現(xiàn)，因?yàn)樘觳挪豢蓮?fù)制。