莊子散文的思辨藝術

莊子的散文以亦真亦幻、儀態萬方的意境，汪洋恣肆、縱橫捭闔的筆法，曲徑幽深之意、微妙之旨閃耀于中國文學的星空中。而在其微言大義的闡述中，又無不具有鮮明的思辨色彩。下面，我們以《〈莊子〉選讀》中的有關篇章來具體分析這一顯著的藝術特色。

一、大與小之辯

“大與小之辯”最集中地體現在《逍遙游》里。在這篇文章中，作者浮想聯翩，想到了宇宙中大大小小的事物，而它們大體上又可以分為大與小兩大類：鯤鵬與蜩、學鳩、斥■，冥靈、大椿與朝菌、蟪蛄，彭祖與眾人等，這樣的三組形象構成本篇的“大小之辯”的完整體系。在這一體系里，作者以互相映襯的手法，傳達了他關于逍遙游的基本觀點：世間萬物無論大小，他們都有“所待”，都不是逍遙游。這讓我們看到了一個追求絕對精神自由的作者形象。

不僅如此，作者在《逍遙游》中還闡述了“大小之別”，即大用與小用的區別。“大瓠”和“不龜手之藥”，如果不會使用，只有小用，而無大用。這如同一個人一樣，用途大小因個人的際遇不同而有所區別。這一點，作者在《人間世》中有更深入的論述。櫟社之樹在平庸的木匠眼里毫無用處，但在智者眼中卻恰恰有大用。這里作者已從小與大之用的思考升華為無用與有用的辯證分析。看似有點虛妄，實則有其積極的意義。

更難得的是，作者以“大小之辯”為基石，進一步闡明了大小之境界。《秋水》中河伯走出了自我小境界的藩籬，成就了一種大的境界，體現出博大而不自滿的精神，這正是敢于正視自我缺陷的智者身上閃爍的充滿思辨色彩的哲理的光芒。

二、幻與真之辯

莊子散文中有大量精彩的寓言故事，這些寓言常常是“現編現演”，而這種編演方式所表現出來的“幻”看似漫無邊際，實則富有意蘊。這意蘊就是莊子的“真”。作者以逍遙游這種遠離社會現實的虛幻之游，表現了自己對現實社會的不滿。《無端崖之辭》中，作者極盡荒誕之能事，在怪誕之語中申明了作者的態度，表明了自己的心跡。作者過惠子之墓，感慨良多，看似荒誕，實則有所寄托。作者從他人的故事里，表現了自己知己難求的隱憂。“借貸”一節，作者借鮒魚之口言事，以虛喻實，對監河侯的為富不仁的行徑給予有力的還擊。“惠子相梁”一節，作者巧借鹓■與鴟的故事，表明了自己對功名利祿的態度。通過這些虛幻怪誕、撲朔迷離的鮮活故事，作者表現出保持人格獨立的“清潔精神”。

三、生與死之辯

“生與死之辯”主要集中于“惡乎往而不可”一節中。作者虛擬了子祀、子輿、子犁、子來四個人物，借此闡述了自己的生死觀。首先，作者運用比喻的修辭手法，把“無”“生”“死”分別當做人的頭、脊、尻，實際上就把“死、生、存、亡”當做了一個整體，而“生”與“死”正是其中最基本的環節。其次，作者講述了對待生與死的態度：合乎時而得，順乎理而失，一切均安然處之，哀樂就不會進入內心了；哀樂不能影響你的內心，就是解脫了倒懸之苦。這是人生的一種大智慧，表現了作者對生命要有強度和韌性的深刻領悟。最后，作者假借子來之口得出觀點：“故善吾生者，乃所以善吾死也。”就是說，善待我的生，就是善待我的死的原因。這里面包含著生與死的辯證思考，而目的在于化解世人在生死之間的偏執，巧妙地回答了人們在人生陷入絕境后應該保持的態度——“安之若命”。這是有德者的最高境界，也是作者教給我們的“精神突圍”的靈丹妙藥。