新世

　　從孔子相關的哲學觀念中衍生出來的最吸引人且最有持久性的概念之一是孝道。兒女因為小時候受父母照顧，因此應該尊重父母、照顧他們，這種觀念似乎是自然天成的。在孔子的經典里，這個觀念時常被提到，在某些方面也被視為構成統治者與被統治者之間的關系的基礎。在某種程度上，這是一個任何文明社會得以立足存在的基本原則。但是，如果想把孔子及其他所處的那個時代倡導的這種忠孝方式在變化的世界中一成不變地保存下來，就是簡單極端化了。如果孝道真是一個很重要的原則，那么在當代我們應該對它進行重新定義。
　　以我們應該住的離父母近一些以便能經常看望他們并且隨時照顧他們的生活的觀念為例，從理論上看，這可能是個很棒的觀念。但是，這已經與生活現實相背離。在一個日益城市化的社會中，沒有哪個國家的許多年輕人不背井離鄉，到城市里去找工作。隨著就業形勢不確定程度的增加，這可能還意味著他們要去更遠的城市。全球化甚至意味著，我們的工作、追求更高的生活質量或不同的生活方式要我們遠走異國他鄉。不論交通效率變得有多高，想象我們能經常回家是不切實際的。在某些方面，定期看望父母的形式會被與父母保持有效的聯系所取代。當然，父母最想要的是親眼見到自己的孩子和孫子孫女，而且最關心他們是否很好。
　　互聯網似乎是個顯而易見的好辦法。年輕人無論在哪里，都習慣于通過即時通訊便利與朋友保持聯系。他們期望能在網上聊天、分享攝影作品、交換信息等。他們當中很多人的父母并不深諳科技，要么不會使用互聯網，要么用起來費勁不熟練。許多老一輩的人往往住在通訊不發達的地區。在那里，并不是家家戶戶都有電腦。這種狀態就導致了父母和子女之間關系的位錯。年輕人不明白為什么老一代不能將自己的觀念現代化，老一代的則不欣賞年輕一代在保持兩代人之間聯系方面所做的努力。
　　有人可能會認為手機是保持即時通訊的理想方式，尤其現在的智能手機能夠很方便地發送照片和短信。當然啦，如果子女能為父母買個體面的手機，并確保他們能使用它，也可以看作是一種孝順的標志。但是，即使最容易操作的手機也不是老年人可以很容易使用的工具，尤其是在老年人的精神反應和體力活動日益衰弱的情況下。在這方面，對兒女的考驗也許是耐心程度，這要求他們找到一個能和父母保持有效交流的渠道。
　　隨著社會的變化而產生的一個問題是如何適應年邁的父母。這在許多國家都成為一件大事，并可能引發許多對孝道的爭議。
　　在傳統社會中，家庭之間居住很近，因此，子女對父母的贍養，要么是讓父母住在自己家里進行照顧，要么讓他們住在離自己很近的房子里，以便能看得見望得著，隨時提供照應。
　　現代社會中的子女大都關心對父母的物質照顧，他們也沒有更好的選擇?，F代人更小的住房意味著在家里無法為年邁的父母提供居住空間。越來越小型化的家庭也意味著要在自己的家庭中提供一個“老奶奶”住處會成為更少數人需要承擔的負擔。在中國，隨著獨生子女政策的發展，這個問題會更嚴峻。不管在哪里，對很多年輕的夫妻來說，要從情理和經濟層面為雙方父母四人提供舒適、安全、健康住處，簡直是個不可能實現的夢魘。這不是個簡單的道德問題，而是個社會層面的主要問題。這需要一個解決辦法，不是錢的問題那么簡單。老人是有情感的大活人。年輕的夫妻可能會覺得很奇怪，他們費力費錢把老爹老媽從鄉下接過來，和他們一起分享城里激動人心和繁忙的新生活，結果發現老人卻經?？释氐揭郧暗纳罘绞胶妥约旱呐笥讶ψ?。我們經常會聽到老人抱怨，他們在城里認識的惟一的人是自己的子女，但卻見不到他們，因為他們在外辛苦地工作。子女們肯定也很困惑，他們覺得自己已經盡力照顧自己的父母了。
　　當然了，還有一個解決辦法就是為父母提供家政服務或家庭幫助等。雖然這種服務是子女惟一可選的方式，但很多子女還是覺得，將父母托付給陌生人照顧，自己在某種程度上沒有盡到義務。有時候，父母對這種照顧也并不領情。對這種情況，沒有簡單的答案。但可以確定的是，沒有什么能使孝道盡善盡美的理想辦法。重要的是，每個家庭都應該仔細討論—下這個問題，找到能為父母做到最好的辦法，使他們幸福。一旦你這么做了，外人對你的行為也不會進行非議。
　　孔子在世的時候，關于子女盡孝、禮儀和精神被視為同等重要。禮儀是封建思想的一部分，已經不能被當成是判斷人們行為的標準。在看待21世紀父母和子女關系的時候，我們應該考慮實際形勢。在當前，人們認同自我，鼓勵年輕人和老年人都去適應現代世界，而不是力圖對早就與時代脫節的抽象孝道標準去說三道四。
　　編輯／張