中國(guó)孝

　　每年的全國(guó)道德模范頒獎(jiǎng)典禮，孝老愛(ài)親模范向來(lái)是晚會(huì)的高潮。獲獎(jiǎng)?wù)咭粋€(gè)個(gè)感人至深的親情故事，臺(tái)上臺(tái)下賺足了眼淚。
　　孝是中國(guó)人情感中最脆弱的部分。如果說(shuō)某個(gè)人不孝，他必定會(huì)大發(fā)雷霆，倘若夸獎(jiǎng)某個(gè)人是大孝子，他競(jìng)能感動(dòng)得熱淚盈眶。
　　孝的力量來(lái)源于至真的親情。《說(shuō)文解字》對(duì)“孝”的解釋是“孝，善事父母者，從老省，從子，子承老也”。”孝”作為古代道德的根本，是毋庸置疑的。在家庭中，孝是長(zhǎng)幼有序的倫理關(guān)系，對(duì)社會(huì)而言，是融進(jìn)儒家思想的道德規(guī)范，對(duì)中國(guó)兩千多年的中國(guó)封建社會(huì)產(chǎn)生了廣泛深遠(yuǎn)的影響。
　　孝的本意是對(duì)祖先的崇敬，后來(lái)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)長(zhǎng)輩的孝敬。在儒家思想中，孔子將孝道文化加以集中提煉，賦予了孝自然親情和人格平等的內(nèi)涵，孝文化得以傳揚(yáng)。借助儒家學(xué)說(shuō)的正統(tǒng)化，孝實(shí)現(xiàn)了個(gè)人情感和社會(huì)道德的高度一致，以孝治家、以孝治國(guó)成為了中國(guó)特色的家庭道德和國(guó)家規(guī)范。
　　漢代對(duì)孝格外推崇，提倡“以孝治天下”，孝開(kāi)始走上政治舞臺(tái)。特別是漢武帝時(shí)期，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議后，孝道由家庭倫理擴(kuò)展為社會(huì)倫理，孝與忠相輔相成，成為社會(huì)思想道德體系的核心，“以孝治天下”也成為貫徹兩千年帝制社會(huì)的治國(guó)綱領(lǐng)。為了表明對(duì)孝的尊崇，漢代皇帝多以“孝”為謚號(hào)。自西漢惠帝至東漢順帝，全國(guó)性對(duì)孝悌褒獎(jiǎng)、賜爵達(dá)32次。對(duì)于著名的孝子，皇帝更加重視，把其作為弘揚(yáng)孝道的榜樣，精心扶植。東漢初年，臨淄人江革以孝母聞名鄉(xiāng)里，光武帝賜其“巨孝”稱號(hào)，賜谷千斛。
　　從漢至清，孝治之風(fēng)伴隨了兩千多年的封建制，形成了牢固的中華民族的倫理道德和心理情感。
　　對(duì)于中國(guó)的孝道，19世紀(jì)的法國(guó)思想家孟德斯鳩曾經(jīng)給予了高度評(píng)價(jià)。他認(rèn)為中國(guó)的執(zhí)政者制定了無(wú)數(shù)的禮節(jié)和形式，激勵(lì)人們孝敬父母，使人恪守孝道，所有這些都構(gòu)成了禮教，維護(hù)了國(guó)家的太平。
　　當(dāng)然，孟德斯鳩看到的是孝對(duì)于維護(hù)統(tǒng)治的作用。傳統(tǒng)的孝道在被封建統(tǒng)治者作為工具時(shí)，它過(guò)于強(qiáng)調(diào)服從，過(guò)于強(qiáng)調(diào)對(duì)在上的君父尊長(zhǎng)盡忠盡孝的責(zé)任。但是，無(wú)論如何評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)的孝道文化，都不可否認(rèn)其更多的是中華民族文化的精華和基本社會(huì)道德。
　　與社會(huì)道德而言，家庭倫理則是孝最基本的內(nèi)涵。先秦儒學(xué)有關(guān)孝的思想中，以血緣親情為孝的基礎(chǔ)內(nèi)容。孔子有云“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬皆能有養(yǎng)，不敬何以別乎?”對(duì)父母的關(guān)心出于真情流露，才有可能對(duì)父母和顏悅色。可見(jiàn)，孔子講孝以敬為要，這種訴諸親情表達(dá)和維系家庭和諧的“孝”，是孝道得以千年傳承的主要原因。
　　在農(nóng)耕社會(huì)中，家庭是獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)單位，家長(zhǎng)掌握著家庭的經(jīng)濟(jì)大權(quán)，所有家庭成員都要在家長(zhǎng)的領(lǐng)導(dǎo)下從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。這就要求所有家庭成員都要服從家長(zhǎng)的領(lǐng)導(dǎo)。這就是產(chǎn)生“孝”觀念的根本原因。在此種觀念下，家庭成員之間，只有長(zhǎng)幼區(qū)別，只有“孝悌”觀念，而沒(méi)有相互尊重的觀念。
　　“不孝有三，無(wú)后為大”。對(duì)于孔子的這個(gè)言論，向來(lái)有不同的見(jiàn)解。綜觀孔子的各種言行，這句話的意思應(yīng)該是以家庭事業(yè)有持續(xù)性為首要標(biāo)準(zhǔn)，可見(jiàn)儒家學(xué)說(shuō)賦予了孝道發(fā)展性的內(nèi)涵。隨著生產(chǎn)水平的進(jìn)步，孝不再主要是維持經(jīng)濟(jì)的倫理規(guī)范，而是逐漸轉(zhuǎn)化為家庭成員之間基于血緣關(guān)系的情感關(guān)系。作為中華民族普遍認(rèn)同的優(yōu)良傳統(tǒng)，孝強(qiáng)調(diào)幼敬長(zhǎng)、下尊上，要求晚輩尊敬老人，子女孝敬父母，愛(ài)護(hù)、照顧、贍養(yǎng)老人，使老人們頤養(yǎng)天年，享受天倫之樂(lè)，這種精神無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)，都具有普遍的社會(huì)意義。
　　封建制度的消亡讓孝的意義發(fā)生了根本的變化，依附于統(tǒng)治工具的功能消失了，封建家長(zhǎng)制下的愚孝也不復(fù)存在，孝只剩下了家庭之間的親情關(guān)系。在新的社會(huì)勞動(dòng)關(guān)系下，家庭成員之間，包括父子、夫妻、兄弟之間，那種等級(jí)制的孝悌關(guān)系也逐漸衰微，代之以相互尊重的關(guān)系。
　　今天，孝又有了新的時(shí)代內(nèi)涵。在推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)中，舊的道德規(guī)范中與當(dāng)今社會(huì)不相適應(yīng)的內(nèi)容正在碰撞、磨合中實(shí)現(xiàn)新陳代謝，重塑與重建具有中國(guó)特色的現(xiàn)代道德體系和體現(xiàn)時(shí)代精神的孝道文化，是每一個(gè)中國(guó)人所面臨的道德選擇。
　　編輯／杜