漢畫像石:一部生動的歷史畫卷

　　漢畫像石是漢代在墓室、祠堂、墓闕等建筑上雕刻畫像的建筑構石，是為喪葬禮俗服務的一種石刻藝術。由于漢代齊魯地區經濟文化發達和獨特的自然條件，使山東成為漢畫像石分布最為密集的區域之一，也是漢畫體石題材內容最豐富的區域之一。
　　文化積淀：畫像石應運而生
　　山東漢畫像石的分布密度大，題材內容豐富，絕非偶然，是山東文化積淀深厚的結果。
　　首先，漢代齊魯地區經濟文化發達，為漢畫像的發達提供了物質基礎。齊魯地區是漢代農業經濟最發達的地區之一，土地大量開墾，人口迅速增殖，農作物產量大幅提高。齊魯地區還出現了像曹邴氏和刁問等因鹽鐵致富的大商，出現了諸如臨淄這樣全國性的商業城市。時人主父偃曾說，“齊臨淄十萬戶，市租千金，人眾殷富，巨于長安。”經濟的繁榮造就了一些擁有巨額財富的豪強地主和富商大賈。隨著豪強勢力的發展，奢侈之風盛行，畫像石墓應運而生。
　　其次，齊魯地區是漢代儒家文化最發達的地區，儒家“孝”文化成為漢畫像石形成規模的推動力。漢代“以孝治天下”，推崇儒家的孝道，“舉孝廉”成為選官的重要方式。因此一些人為了博取孝行的名聲，更多地獲取社會名望，便在父母葬禮和埋葬方式上相互標榜和攀比，不僅喪葬的儀禮繁余，參加喪葬的人員眾多，建造的祠堂、闕觀越來越宏大，修建的墓室也越來越豪華，形成了“生不極養，死乃崇喪”的社會風氣。加之同時，漢代靈魂不滅、事死如生觀念的存在，推動了厚葬之風。在這種觀念的支配下，建造墳墓時往往仿照生人居住的建筑，不僅選用堅固耐用的石材，而且把現實生活中的各種場景刻畫在石材上，希望在陰間也過著和人間一樣美的生活。
　　再次，齊魯地區的自然條件和雕刻技術為畫像石的出現提供了便利的條件。山東地形多為平原山地丘陵相間，特別是魯中與魯南一帶，有豐富的易于開采和雕刻的石灰巖石料。從畫像石的分布看，臨沂、棗莊、濟寧、泰安等出土的畫像石較多，這與這一地區的地理環境是分不開的。諸如棗莊南常畫像石墓、平陰新屯畫像石墓、嘉祥紙坊畫像石墓、鄒城車路口畫像石墓等，都是就地取材，依山而建。
　　山東地區的雕刻和繪畫藝術有著悠久的傳統。早在秦始皇東巡時，在山東的嶧山、泰山、芝罘山、瑯邪臺等地都留有刻石，這是這一地區刻石技術發達的具體體現。到漢代雕刻技法日趨成熟。諸如西漢中晚期的畫像石，不僅圖像內容豐富，出現了車騎出行、漁獵、歷史故事、西王母等內容，雕刻技法也從原來的陰線刻發展到凹面線刻，畫像上的邊飾花紋也由原來的簡單的幾何紋變得更加復雜，出現了二重或三重紋飾的復合邊飾花紋帶。嘉祥武氏祠的雕刻技法在以淺浮雕和減地平面線刻為主，并兼用陰線刻和凹面線刻外，還使用了高浮雕和透雕，各種雕刻技法明顯成熟。
　　祭禮與祠堂：緬懷先人的場景
　　墓祭是緬懷祭祀先人的主要形式，相當于現在的掃墓。上至天子，下至百姓，都要到墓地祭祀先人。但是，按照漢代的習俗，并不是人人都可以參加祭祀活動的，如犯法受刑的人以及毀傷發膚者，不得上墓。
　　1954年在山東沂南北寨漢墓中發現了三幅祭祀圖，從中可以看到漢代祭祀的些場景，參加祭祀的親友帶著各式各樣的祭品，乘車子遠道而來。祭禮隆重，氣氛肅穆，祭祀者神情莊嚴，或恭立，或躬輯，或跪拜。侍者忙碌著布置祭品，或侍立一旁，有條不紊，井然有序。
　　祠堂是祭祀地下死者的地面建筑，也是家庭或家族進行倫理道德教育的重要場所。祠堂內的畫像內容具有教育后代的功能，因此畫像的布局比較規范固定，以便于觀瞻。如長清孝堂山石祠，北壁畫像分作上下兩層，上層為王者出巡，下層為王侯受禮。東壁畫像自上而下則為神仙傳說、車騎出行、樂舞狩獵等。西壁畫像自上而下為神話傳說、車騎出行、胡漢戰爭等。層次分明，場面宏大，是漢畫像石中的杰作。嘉祥武氏祠畫像，除古代帝王畫像外，還有眾多的名人故事。如曾母投杼、閔子騫失棰、老萊子娛親、丁蘭刻木等。這些故事都是教育后人的生動教材。漢畫像石中的祭祀場面和歷史故事，既寄托了人們對先人的緬懷，同時也具有教育后人的功能。
　　庖廚與宴飲：飲食習俗的寫照
　　漢代飲食文化有著豐富的內涵。山東漢畫像石中的許多庖廚圖和宴飲圖，生動直觀地表現了漢代庖廚場面和飲食風俗。
　　從山東畫像石中的庖廚圖看，內容豐富，鼎、釜、甑、爐、灶樣樣具備，家畜野味高掛成行，廚夫們切肉、剖魚、殺雞、椎牛、殺豬、宰羊、剝狗、釀酒，忙碌不停。庖廚圖中一般沒有廚房，廚事在露天舉行。但也有例外，如臨沂白莊漢墓的庖廚圖中就有兩間廚房，一間是炊事問，兩名廚師在烹飪；一間為儲藏室，內置雞、魚、豬等肉類食品。漢畫像石庖廚圖中的庖廚人員所從事的活動，包括屠宰、汲水、炊煮、劈柴、杵臼、洗滌、切菜等。這些廚者大多頭戴巾幘按分工各司其事。如諸城前涼臺庖廚圖中烤肉的畫面，有_人手持便面扇火。該庖廚圖下部有釀酒的場面，左邊一人卷袖，雙手壓木架上的口袋，右邊一人用手支撐一小袋，袋下有一缸，這是擠壓酒汁的場面。這些庖廚圖基本反映了漢代貴族和豪富家庭的廚事情況。
　　宴飲是飲食文化的重要組成部分。齊魯地區宴飲之風盛行。《后漢書·東夷傳》，“東夷率皆土著，喜飲酒歌舞。”漢代畫像石中的宴飲圖，生動反映了這一狀況。
　　宴飲圖中常見的酒器有壺、樽、盈、勺等盛酒器，飲酒器以耳杯具多。宴飲時，常有一些娛樂活動助興，當時流行的有投壺、猜拳、下棋、彈琴、歌舞等。如曲阜“東安漢里”石槨畫像石；一女揮袖起舞，一女拍掌作和，地上置一樽，左邊兩女跪坐觀賞，上有樽、勺。右邊亦有兩女跪坐觀賞，左上置有杯盤。滕州馬王林畫像石，為二人對飲，身后各一侍者，另有四人躬身站立。
　　六博是古代一種雅俗共賞、各種宴會中常見的酒令之游戲。嘉祥宋山畫像石，右方二人飲酒交談，中間放一酒樽，樽中有勺，樽旁放置兩個耳杯。中部二人正在走六博棋，面前置六案和六博盤。鄒城出土的六博畫像石上，對弈者表情緊張，觀看者神情肅然。臨沂金雀山漢墓也曾出土六博棋盤。這與《戰國策·齊策》中所言齊國民眾無不“六博”相對應，反映了當時的宴飲狀況。
　　游藝與舞蹈：栩栩如生的社會風貌
　　山東漢畫像石中有許多樂舞百戲圖，數量龐大，內容豐富。反映了山東地區的游藝活動和社會風貌。從內容上看，畫像石上的樂器主要有擊打、彈弦、吹奏三種類型。諸城前涼臺畫像石上有一樂隊圖案，各種樂器應有盡有。擊打樂器以鐘、磬、鐃、鐸為主。沂南北塞漢墓樂舞圖中有撞鐘圖，架上懸掛兩個大鐘，樂人手握長棒撞鐘。彈弦樂器主要有琴、瑟，沂南畫像石樂舞圖中有一把三弦琴，沂水縣韓家曲撫琴圖上的琴則有七弦，濟南洛莊漢墓樂器坑中出土有七架瑟。吹奏樂器主要有笙、竽、塤、簫、笛等。
　　在畫像石中，舞蹈的場面很多，以長袖舞為最。嘉祥武氏祠、平邑皇圣卿闕、曲阜東安漢里石槨、諸城前涼臺、臨沂白莊、郯城黃山鎮等地的畫像石中都有以長袖舞為題材的內容。從畫像石的圖案看，有單人舞、雙人舞和多人舞，舞姿舒展飄逸，明快優美。
　　漢代，山東地區還流行一種七盤舞。將盤、鼓置于地上做舞具，舞者在其上環繞起舞，以七盤為多，故稱“七盤舞”。舞姿矯健，動作奔放，給人以剛健之美。山東畫像石中還有一種一邊敲擊建鼓一邊舞蹈的畫面，且鼓且舞，體態多變。安丘漢墓和諸城前涼臺還出土有巾舞畫像石。舞者手持長巾，轉環飛舞，身段優美，姿態生動，顯出了舞蹈的韻律感。
　　漢畫像石反映的游藝活動，還有飛劍跳丸、倒立、吐火、馬戲等雜技表演活動，屬高難度動作，由專業演技人員表演。還有蹴鞠、狩獵、角抵等群體性的游藝活動，生動記錄了山東各地的游藝風俗。
　　神靈與信仰：漢人的精神世界
　　山東漢畫像中有許多鬼神圖和祥瑞圖，包含神話故事、驅鬼辟邪儀式、神靈畫像等，這類畫面從一個側面反映出了漢人的精神世界。
　　漢畫像石中的神靈，以自然神為多。包括日神、月神、星神、織女星等。嘉祥武氏祠隔梁底面畫像石，南段刻日輪，日中有金烏，北段刻月輪，輪中有玉兔和蟾蜍。安丘董家莊漢墓畫像石刻有日輪和月輪，日輪內有三足烏、九尾狐，月輪內有玉兔和蟾蜍搗藥。藤縣曹王墓則有伏羲捧日、女媧捧月的形象。
　　漢代關于織女、牽牛的記載較多，在畫像石上也有織女星與牽牛星。長清孝堂山石祠的天象圖，把日、月、星辰集中在一起，形象地表現了當時人們對日月星辰的認識。天象圖從左到右依次雕刻有北斗七星、月輪、三公三星星座、牽牛星、織女星、月輪，南斗六星等。其中織女星處于顯著的位置。這幅圖為人們提供了反映日月星辰信仰的圖像資料。
　　漢畫像石中的人格神，以扁鵲、伏羲、女媧、西王母為多。曲阜孔廟所藏微山西城鄉出土的東漢畫像石，有一個人面鳥身的神，一手持針砭，一手診脈行醫。這個人面鳥身的神就是傳說中的神醫扁鵲。扁鵲行醫圖在山東畫像石中出現，絕非偶然，說明東漢時期在山東地區存在崇拜神醫扁鵲的風俗。
　　伏羲、女媧合稱“二皇”，其事跡在畫像石中也有表現。“二皇”畫像大多為伏羲攜日、女媧攜月。伏羲女媧蛇尾相交，反映了伏羲女媧是以龍為圖騰的民族想象的始祖。
　　西王母是中國古代神話中最為復雜的神靈之一，山東漢畫像石中多有出現。如嘉祥武氏祠西王母像：正面端坐榻上，肩生雙翼，發綰高髻，座旁有二龍首：左側有羽人飛翔，有翼侍女、人首烏身者；右側有二兔搗藥、蟾蜍、有翼侍女等，足以說明西王母神靈至高無上的地位。
　　畫像石雖是為漢代中上層社會服務的喪葬藝術形式，卻是一部漢代歷史的畫卷，文化內涵極為豐富，從一個側面反映了當時社會風貌和風俗，展示了漢人的精神世