又一次看她走向遠(yuǎn)方

　　在遼西三月的初春時(shí)節(jié)，在一個(gè)雨雪霏霏的午后，在聆聽著窗外雨和雪交織后擦出的奇妙聲響中，讀著娜仁琪琪格的詩歌近作。在她如雨絲般柔韌，如雪花般晶瑩的詩歌中，一個(gè)時(shí)而親切時(shí)而遼遠(yuǎn)的世界在我的眼前涌動(dòng)著。我看見了，遠(yuǎn)在千里之外，“大雪將整個(gè)北京城/描摹進(jìn)一幅畫中”的靜穆（《雪》）；我聽見了，“人間四月天”那“青蛙的叫聲”，連同那“水流敲擊石子的/音響 然后就是轟隆之聲——”（《晨光》）；我感受到了，“一個(gè)被生活的鞭子抽打的人”，“一個(gè)在塵俗中忙碌的人”的那份揮之難去的沉重（《在那遙遠(yuǎn)的年代里》）；我回味著，“黑生長白灰中長出亮/荒蕪生長綠 貧瘠長出豐盈/冷滋生暖”的驚奇與喜悅（《許愿樹下》）。
　　對(duì)于詩人，我曾有過粗淺的“兩分法”，即：“我——外我”型，“我——內(nèi)我”型。在緊緊圍繞詩人之“我”的核心中，“外我”型的人是一群流浪的人，他們背負(fù)著命運(yùn)的十字架，在遼闊的天宇下，在茫茫的人海中，他們用頑強(qiáng)的意志、洶涌的激情支撐著自己，他們用滴血的雙足走著生存的臺(tái)階，他們執(zhí)著地尋找著人類精神世界的頂峰，渴望在峰頂中涅槃；他們相信，人類的苦難就是詩人自己的苦難，他們對(duì)周圍的世界有著清醒的文化哲學(xué)意義上的把握，他們的精神領(lǐng)空是由內(nèi)向外延伸的、擴(kuò)張的、深邃的；比如美國詩人艾略特，中國詩人北島、昌耀。而“內(nèi)我”型詩人是這樣的一群人，他們從生活的前沿退下來，后退，再后退，他們已經(jīng)沒有退路了，只剩下一間小屋，他們的心遠(yuǎn)離都市的繁華，遠(yuǎn)離匆匆的人流；他們面對(duì)日子的方格，獨(dú)守一方自由的空間，讓那一份憂傷一份超然回歸內(nèi)心，通過深入的內(nèi)省來體悟個(gè)體的存在，他們是敏銳的詩的捕捉者，他們的心靈歷程是向內(nèi)轉(zhuǎn)的、聚集的、收斂的；比如美國詩人狄金森，中國詩人翟永明、海男。
　　在我看來，當(dāng)下中國的許多詩人，除了上述兩種類型的詩歌寫作之外，還有一部分詩人在嘗試著打通“內(nèi)與外”阻隔的詩歌寫作，他們對(duì)“內(nèi)與外合一”的詩的整體感要求是自覺的，他們不僅要求詩的“第一次見面”的沖擊力與震撼，也在試圖創(chuàng)作出“瞬間即永恒”的獨(dú)一無二的詩歌精品，每一個(gè)優(yōu)秀的詩人都渴望創(chuàng)作并完成屬于自己也屬于讀者的“面朝大海，春暖花開”（海子詩）。讀娜仁琪琪格的這一組詩歌近作，我覺得她在繼續(xù)著她——“善于從日常生活中獲取材料，善于發(fā)現(xiàn)那些被我們忽略的人和事，在詩歌中向我們的心靈深處敞開了被遮蔽的東西，并散發(fā)出懷愛和憐憫的人性之光”（蘭坡語）的優(yōu)長的同時(shí)，她在完成著“靈機(jī)一動(dòng)”的“當(dāng)下呈現(xiàn)”，比如《還給》一詩：
　　
　　把小青蛙的叫聲 還給了青蛙
　　把我還給了我
　　
　　我是一只鳥兒么回歸了山林
　　我是一滴水珠么回歸了河流
　　我是一抹綠色么回歸了青草
　　我是一顆小星星么回到了天上
　　
　　多好啊拒馬河還有那些連綿的群山
　　它們能做到這些
　　把青山還給了青山
　　把綠草還給了綠草
　　把鳥鳴還給了鳥鳴
　　把風(fēng)還給了風(fēng)
　　把簡單還給了簡單
　　
　　這是一首短小之詩，但卻不是一首“簡單”之詩。在我看來，這是一首“頓悟”式的空靈之詩，看似信筆寫來，但詩人內(nèi)在生命的靈性是澄明的，詩人道出的不是什么“天機(jī)”，而是一顆詩心的返璞歸真的質(zhì)樸傾訴。讀《還給》這樣的詩，讓我想到了“四時(shí)有明法而不議”，讓我想到了“萬類霜天競自由”。《還給》是一面鏡子，讓人看到了人性的貪欲而疊加的層層負(fù)擔(dān)。外面世界的蛙聲、水珠、鳥鳴、星星，在詩人“點(diǎn)石成金”的拿捏中，完成了一首詩的外部與內(nèi)部的融合，并且把《還給》一詩的文本從詩的本真意義上還給了讀者。
　　身為一名馬背上的民族的后之來者，娜仁琪琪格在她的詩中秉承了“天蒼蒼野茫茫”的壯闊，在習(xí)慣了漂泊與遷徙的天性因子中，使她對(duì)自然界的萬物存著天生的熟悉與敏感。在娜仁琪琪格的詩中，大自然中的自然萬物，也成了她得心應(yīng)手的詩之元素：草原、群山、河流、小花、小鳥、小螢火蟲。在聆聽自然的天籟中，一片生機(jī)在盎然中綻放：“草在綠著一天盛過一天/花兒紅的紅 黃的黃紫的紫/藍(lán)的藍(lán) 那些沒有來到塵世的/她們正趕在路上”（《身體中的梨花》）；在凝視萬物的變遷中，敬畏與感恩蘊(yùn)藏其間：“我要像云潺一樣 流出骨子里的水/飄逸 柔軟 行十萬里的山河與長空/我抬頭或低首 是微笑 是祝福/是軟盈盈的小草 明亮亮的花”（《登白云山》）。詩人在她看似天馬行空的揮灑中，讓我讀出的是智者阿姜查所言的成竹在胸的達(dá)觀：“所有事物的生滅，整個(gè)世界不斷變化的現(xiàn)象，事實(shí)上都只是‘那樣’而已。當(dāng)真正明白這些的時(shí)候，我們才能在自己的世界中獲得平和。”而此時(shí)的平和，不是枯寂，而是一種詩人靈性覺醒的狀態(tài)——也是詩人與她的詩互相激活的狀態(tài)：
　　
　　我們的生命就是源頭就是活水
　　這個(gè)冬天是水引出了水是光亮引出了光亮
　　從魯院到小月河整個(gè)冬天都燃起了
　　火焰溫暖是可以傳遞的
　　簡單是可以傳遞的笑聲是可以傳遞的
　　美是可以傳遞的
　　——《小月河的午后》
　　
　　世界是互相關(guān)聯(lián)的，你中有我，我中有你。但詩人的價(jià)值卻在于，他們是溫暖的傳遞者，是美的創(chuàng)造者，是人性的尊嚴(yán)之光的燃燒者。詩人在壓低著一己傷痛的呻吟，她要用“源頭活水”的純凈，滋潤她身邊的泥土，映照她頭上的天空。而這一切，不僅是詩人存在的理由，也是詩人的高貴之所在。
　　人在尋找著屬于自己的生命節(jié)奏，詩人在用她筆下的詩行進(jìn)行生命的呼吸，而對(duì)輕重緩急的控制，也是對(duì)詩人創(chuàng)造力的考驗(yàn)。讀娜仁琪琪格的詩，讓我想到了蒙古長調(diào)的遼闊與悠長，讀著她帶著生命質(zhì)感的音符般的詩句，會(huì)讓人產(chǎn)生一種沉入其中的感動(dòng)與認(rèn)同：“該來時(shí)自然來該走時(shí)自然走/你有你的八千里平川我有我的九萬里河山/呵呵就是這樣”（《我有我的九萬里河山》）。
　　我相信，一個(gè)懂得了“活在當(dāng)下”的人，她會(huì)擁有一個(gè)屬于她自己的“九萬里山河”。