遵生之典

　　第七講：《坐忘》守一話品質
　　
　　《坐忘》是《坐忘銘》的簡寫，為唐·司馬承禎著。宋·曾慥《道樞》一書“農妙篇”中載，內容如下：
　　常默元氣[1]不傷，少思慧燭內光[2]。
　　不怒百神和暢，不惱心地清涼；
　　不求無諂無媚，不執[3]可圓可方；
　　不貪便是富貴，不茍[4]何懼公堂。
　　味絕靈泉[5]自降，氣定[6]真息自長；
　　觸[7]則形弊神逸，想[8]則夢離尸僵。
　　氣漏[9]形歸厚土，念漏[10]神趨死鄉。
　　心死方得神活，魄滅然后魂昌。
　　轉物[11]難窮妙理，應化[12]不離真常。
　　至精[13]潛于恍惚，大象[14]混于渺茫。
　　造化[15]不知規準，鬼神莫測行藏。
　　不飲不食不寐[16]，是謂真人坐忘。
　　《銘》以六言方式寫成。歌述內觀真定，守一坐忘之法，體現了莊老的養生思想，頌揚了良好的道德品質，為歷代養生者所推崇。全銘分為三部分。
　　首句“常默元氣不傷，少思慧燭內光”，引領全銘，鋪墊了品質養生的基礎。要人們靜下心來，擺脫生活中的煩惱和困惑，少用心思考慮那些勾心斗角、爾虞我詐之事，積極投入到順應自然、修身養性的行列中來。第二部分要人們做到“六不”，即“不怒”、“不惱”、“不求”、“不執”、“不貪”、“不茍”和“觸”、“想”之事，才能“味絕”、“氣定”，達到“靈泉自降”、“真息自長”、“百神和暢”、“心地清涼”的境界。否則，就會出現“氣漏”、“念漏”，導致“形歸厚土”、“神趨死鄉”的敗局。規勸人們樹立良好的道德品質，對己做到“不惱”、“不怒”；對人做到“不執”、“不求”；對事做到“不貪”、“不茍”，這樣的道德情操，不正是我們每一個人應具備的道德品質嗎？對于那些貪欲過強的枉法者來說，不正是一副良好的治療劑嗎？良好的道德品質是增強團結的粘合劑、化解矛盾的疏導劑、和諧氛圍的和解劑。具備了優良的道德品質，就連鬼神都奈你不得。銘的最后，要人們按照事物的自然規律辦事，做“節飲節食少寐”、科學養生的踐行者。
　　“坐忘”是莊子養生的一種形式，目的是通過靜心端坐，摒除一切雜念，忘掉現實生活中的是非恩怨，達到心態平靜、精神愉悅、寵辱皆忘的“守一”境界。這種“靜思”修身，是適合現代人養生的。只要做到守住一個“靜”字，恪守良好的道德品質，就能和真人一樣長壽。
　　注釋：
　　[1]元氣：亦稱“原氣”、“真氣”，包括元陰元陽之氣。它稟受于先天，賴后天水谷之精滋養，故名。
　　[2]慧燭內光：寓聰明睿智，洞察一切。
　　[3]執：固執。
　　[4]茍：茍且。引申枉法。
　　[5]靈泉：心靈的深處。此指內心感受。
　　[6]氣定：氣息穩定。真息：指自然呼吸。
　　[7]觸：指接觸聲色。
　　[8]想：指妄想。
　　[9]氣漏：漏：衰敗之意。氣漏：指精氣衰敗。
　　[10]念漏：指思想敗壞。
　　[11]轉物：事物的轉化。
　　[12]應化：遵照自然常理的變化。“轉化難窮妙理，應化不離其常”二句是說，宇宙間事物的變化奧妙無常，但遵循一定的自然規律。
　　[13]至精：非常精妙。
　　[14]大象：其象。
　　[15]造化：自然界的創造化育。
　　[16]不飲不食不寐：按原著改為：“節飲節食少寐”。
　　附：正一先生《坐忘銘》
　　常默元氣不傷，少思慧燭內光。
　　不怒百神和暢，不嗔心地清涼；
　　不求無讒無曲，不執可圓可方；
　　不貪即是富貴，不茍何懼公王。
　　味絕真靈自降，志定真息自長；
　　氣漏形歸厚土，念漏神趨鬼鄉。
　　心死方得神活，魄滅然后神昌。
　　至精潛形恍惚，大道偶于混茫。
　　轉物難窮妙用，應化不離真常。
　　造化若知規矩，神鬼不測行藏。
　　節飲節食少寐，便是真人坐忘。
　　【編輯：遲昊】