基于建構主義理論下的古詩詞教學

　　摘 要： 根據(jù)建構主義理論，教師依托于學生豐富的古詩詞經(jīng)驗的積累，在導游教學中引導和幫助學生完成相關導游知識和能力的架構，可以有效提高導游教學質量，提升導游人員的知識素養(yǎng)和整體素質。
　　關鍵詞： 建構主義理論 古詩詞 導游教學
　　
　　隨著知識經(jīng)濟和體驗經(jīng)濟時代的到來，旅游業(yè)界更注重對導游員的整體素質和知識素養(yǎng)的要求。整體素質較高的“知識型”導游成為了業(yè)界的稀缺和新寵，有些旅行社甚至不惜出高價招聘人才。但現(xiàn)在的導游教學中存在著教學理念、教學方法和教學模式因循守舊的問題，這一切都嚴重制約了導游知識素養(yǎng)和整體素質的全面提升。這與我國旅游產(chǎn)業(yè)全面提升的要求不相適應，與建設世界旅游強國的目標不相適應。
　　建構主義（constructivism）是繼行為主義和認知理論后提出的新理論。它作為一種后結構（post-structuralism）的學習理論，提出教學并不是把知識經(jīng)驗從外部裝進學生的頭腦中，而是引導學生從原有的經(jīng)驗出發(fā)生長建構起新的經(jīng)驗。維果茨基認為，了解學生對他們所教授學科的知識背景，并在這些知識基礎上設計適當?shù)慕虒W策略，是教師進行有效性教學的重要途徑。本文在借鑒建構主義學習理論的基礎上，對古詩詞在導游教學中的運用作了探索，旨在改進原有的導游教學方法，提高導游的知識素養(yǎng)和整體素質。
　　1.關于學生古詩詞的知識經(jīng)驗分析
　　自古以來，我國便有重文的傳統(tǒng)，詩歌更是我國古代教育的重要內容。2000年3月，國家教育部頒布了新的《九年義務教育全日制小學語文教學大綱（試用修訂版）》、《九年義務教育全日制初級中學語文教學大綱（試用修訂版）》和《全日制普通高級中學語文教學大綱（試驗修訂版）》。新大綱除更加重視文學教育外，還首次以教學大綱的形式，規(guī)定了“古詩文背誦篇目”。其中小學、初中、高中分別要求背誦古詩詞80首、50首、50首，三個學段共要求背誦180首。這些篇目大多是膾炙人口的名篇。通過以上分析，我們可以發(fā)現(xiàn)學生對古詩詞的知識經(jīng)驗積累較為豐富。根據(jù)建構主義的教學理論，這就為教師在導游教學中運用古詩詞，引導學生在古詩詞知識經(jīng)驗的基礎上建構相關的導游知識具備了條件。
　　2.古詩詞的特點分析
　　王國維認為：“楚之騷、漢之賦、六朝之駢語、唐之詩、宋之詞、元之曲，皆所謂一代之文學，而后世莫能繼焉者也。”可見古詩詞是我國古代文化的瑰寶。那么古詩詞具有哪些能為導游教學所運用的特點呢？
　　2.1古詩詞與景物交相輝映。
　　古詩詞的題材大多是景物。而且已達到了情景交融、事理相契的地步。明朝胡應麟曾說：“作詩不過情、景二端。”文學作品中的意境就是文人的主觀世界與客觀世界在文學作品中相結合所形成的藝術境界。朱光潛在詩論中深入探討了這個問題。他說：“情景相生而且契合無間，情恰能稱景，景也恰能傳情，這便詩的境界。”每個詩的境界都必須有情趣（feeling）和意象（imaige）兩個要素。自古以來風景名勝與古詩詞歌賦就彼此交相輝映，相互增色。
　　2.2古詩詞具有豐富的知識。
　　古詩詞有著極大的認識價值。寫景狀物，是我國古代詩歌（乃至整個古代文學藝術）中一個重要的命題。因而許多古詩詞歌賦描寫了自然萬物、地理形勢，歷史的變遷，以及各地的風俗民情，內容豐富。
　　2.3古詩詞能讓人到達獨特的審美境界。
　　古詩詞經(jīng)常利用各種修辭手法來實現(xiàn)語言的感染力。語言自然含蓄，生動活潑，而且特別講究音韻的美，利用聲調、音節(jié)、平仄、押韻等來實現(xiàn)聲音的美感，不僅念起來瑯瑯上口，而且那獨特的語言魅力特別能激發(fā)人的想象力，讓人悠然神會而余味無窮，并到達獨特的審美境界。
　　2.4古詩詞中不乏膾炙人口的佳作，符合大眾審美的要求。
　　古詩詞中有不少令人拍案叫絕的佳句。杜甫詩云：“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休。”雖然古詩詞是高雅的藝術形式，但它卻完全符合大眾審美的需求。“熟讀唐詩三百首，不會做詩也會吟”。再加上我國自古就有尊賢重文的歷史傳統(tǒng)，所以游客對一些古詩詞歌賦耳熟能詳。有研究表明，國內旅游教育程度累積人數(shù)與旅游人次關系呈明顯的正相關性。而在前面的分析中，我們可以得知游客對古詩詞已經(jīng)有了一定程度的積累。這也為導游在帶團中運用古詩詞進行導游講解提供了可能性。
　　3.古詩詞在導游教學中的運用
　　通過對古詩詞特點的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)它們不僅蘊涵了豐富的知識和獨特的藝術魅力，而且大多為學生所耳熟能詳?shù)钠＝嬛髁x學習論認為，學習過程就是，學習者將新的信息和知識和已有的知識體系加以整合、修改或重新解釋舊有知識，以使其與新知識相一致的過程。
　　倘若能鑒借建構主義學習理論，在學生原有的詩詞知識基礎上，教師對學生進行適當?shù)囊龑В瑤椭鷮W生架構起相應的導游知識，對提高學生的知識素養(yǎng)和導游的整體素質，勢必起到事半功倍的效果。古詩詞和學生導游知識和能力的架構關系，如下圖所示：教師和學生處于一種互動的關系中，詩詞可由教師引出，亦可讓學生從記憶單元里精選。古詩詞不僅可以提高學生的知識素養(yǎng)和整體素質，而且在今后從事導游工作時可以靈活地運用古詩詞，增加講解的感染力。
　　3.1讓學生充分感受到激發(fā)學生的愛國主義熱情和民族自尊心。
　　中國文人歷來重視游歷祖國的名山大川。文人們在面對祖國美麗而多姿多彩的自然景觀時，往往會在文學作品中對大自然的美景和無限生機進行禮贊，抒發(fā)一種與自然相融合的愉悅情感。蘇聯(lián)霍姆林斯基說得好：“對故鄉(xiāng)的贊賞——這是愛祖國的一個極其重要的感情源泉。”所以利用古詩詞歌賦大多以景為題材，并情景交融之特點能讓學生深刻體驗和感受文人們的這種情感，從而自然而然會激發(fā)起學生的愛國主義之熱情和民族自尊心。例：《旅游地理》講到長江三峽時，教師就可以引用李白的《早發(fā)白帝城》一詩：“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還，兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。”可以用李白的《送孟浩然之廣陵》：“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流。”而講到黃河時可用李白的《將進酒》：“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復還。”也可以用王之煥的《登鸛鵲樓》：“白日依山盡，黃河入海流。”這幾首詩將長江和黃河的浩浩蕩蕩的磅礴氣勢體現(xiàn)得淋漓盡致，從而可極大地激發(fā)學生的愛國主義熱情和民族自尊心。
　　3.2弘揚儒家文化，提高學生的情操、道德修養(yǎng)。
　　中國儒家文化的本質和核心就是“仁”。仁的意思就是善良，富有同情心和愛心。《孟子·盡心上》說：“窮則獨善其身，達則兼濟天下。”正是許多古代知識分子所采取的生活態(tài)度。同情人民大眾屬于道德的范疇，是一種高級的社會性情感。
　　在中國詩歌史上，許多詩人寫出了反映民眾疾苦的詩。在《導游基礎》中講到園林中所用的植物竹子時，教師可以和學生一起來品讀鄭板橋的詠竹詩：“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏。一枝一葉總關情。”此詩語言樸素自然，侃侃道來，情真意切。再向學生介紹竹子在我國有什么寓意，從而引起學生的心境與詩境的共鳴。所以在導游教學中運用古詩詞歌賦不僅可以弘揚儒家文化，而且可以提高學生的情操和道德修養(yǎng)。
　　3.3可烘托景物的神韻，增強景物的美感，提高學生的審美水平。
　　旅游活動本身就是一次審美活動而古詩詞歌賦本身就是能給人以美感的一種藝術形式。古詩詞歌賦講究韻味的美，通過聲調、音節(jié)、平仄、壓韻等不僅可以讓它的語言生動、形象，而且可唱可吟。特別是一些山水詩宛若一幅幅山水畫，那如夢如幻的美是用普通語言表達所無法企及的。所以古詩詞歌賦可以讓學生如臨其境，如見其形，從中激發(fā)聯(lián)想和想象，神游其中，獲得美妙的美感享受。正如劉勰所說：“寂然凝慮，思接千載……視通萬里……神與物游……”而這樣也可克服課堂教學的空間局限。
　　
　　《旅游地理》在講解杭州西湖時，教師在課堂上可講蘇軾的《飲湖上初晴后雨》。除了運用這首膾炙人口的詩以外還可以用四首詩歌來描繪西湖四季不同的景致。春天可以用白居易的《錢塘湖春行》：“亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。”夏天可以用楊萬里的《曉出凈慈寺送林子方》：“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。”秋天可以用宋之問的《靈隱寺》：“桂子月中落，天香云外飄。”冬天可以選取林逋的《山園小梅》：“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。”使四季美景在唯美的詩詞中得以升華。最后，教師可以引用白居易的《憶江南·江南好》這首詞作為對西湖美景的概括性總結。“江南憶，最憶是杭州。”這是白居易為頌揚杭州給后人留下的回味無窮的千古絕唱。教師在講課過程當中若能將這些詩詞靈活運用，不僅可以將西湖四季的美景呈現(xiàn)給學生，而且可以加深學生對西湖的印象，提高學生的審美水平。
　　3.4巧用古詩詞歌賦來掌握史、地、宗教知識。
　　古詩詞歌賦擁有的信息量非常豐富，不僅包含了自然科學知識、歷史文化知識，而且包含了多姿多彩的民情風俗知識。
　　3.4.1歷史的復雜和沉重可以在生動、浪漫的古詩詞歌賦中得以重現(xiàn)。
　　如講唐朝的“安史之亂”時，可用白居易的“一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來”來解釋在李隆基統(tǒng)治后期，唐朝歷史由興轉衰的原因；講到南北朝佛教盛行時，則可用杜枚的《江南春》“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”來加深學生對佛教歷史的的記憶。
　　3.4.2可用詩詞來引印證地理現(xiàn)象。
　　如在講解《導游基礎》第三章《中國旅游地理》中我國西高東低的地勢時，可以用李煜的《虞美人》“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”來印證。
　　3.4.3自然萬物之知識均可在古詩詞歌賦中窺見斑斕。
　　古詩詞歌賦有很多寫景狀物的內容。鐘嶸曰：“指事造形，窮情寫物，最為詳切。”“若乃春風春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬日祁寒，斯四侯之感諸詩者也。”
　　因此在講解《導游基礎》第三章《中國旅游地理》時若適當挑選一些名言佳句，則不僅可以使學生深入、細致地掌握知識，而且能加深學生的記憶。當講到草本植物分一年生、二年生及多年生時，可引用“離離原上草，一歲一枯榮”這首學生耳熟能詳?shù)脑姟Ｎ覈母鞣N植物時都可引用相應的詩詞歌賦。比如，植物中的荷花可舉周敦頤的《愛蓮說》：“予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖……”仙鶴可用劉禹錫的《秋詞》：“晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄。”而講到天氣景觀時可用岑參的《白雪歌送武判官歸京》“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”來形容雪景，可用蘇軾的《題西林壁》“不識廬山真面目，只緣生在此山中”形容霧景。
　　3.4.4宗教之深奧可通過詩詞來獲得頓悟。
　　中國的文人多少都受到道家和佛家文化的影響。而道佛教義之深奧，導游常見名詞之晦澀難懂。教師可以通過古詩詞歌賦來讓學生醍醐灌頂，豁然開朗。
　　例如可用崔顥的“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓”來講教追求“長生成仙”之教義。也可先講嫦娥奔月的故事，然后再用李商隱的“嫦蛾應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”讓學生不僅能領悟道教之教義，而且獲得美的享受。
　　另外王維《輞川集》辛夷塢一詩：“澗戶寂無人，紛紛開且落。”在這首詩中，芙蓉花成了“法本自然”的寫照。這也印證了道教修煉中要以老莊的“清凈無為”為指導，“無為而無不為”的追求。
　　佛教對中國的文化影響也極為深刻。特別是我國佛教主要流派中的禪宗對知識分子影響最大。唐朝常建的《題破山寺后禪院》：“山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟此皆寂，惟聞鐘罄聲。”就形象地反映了佛教“四大皆空”之教義。
　　綜上所述，根據(jù)建構主義學習理論，教師在導游教學中若能精心挑選一些古詩詞，就可以有效地幫助學生實現(xiàn)導游知識和能力的架構，從而提高導游教學的質量，提高導游的知識素養(yǎng)和整體素質。而且古詩詞往往能引起學生的共鳴，教師通過對學生潛移默化的熏陶，還可以讓他們盡可能多地汲取中國古老文化之精華。而導游作為“文化的使者”，又肩負著將我國古代傳統(tǒng)文化精華向游客進行傳播的使命。從這一點上來說，意義就顯得更為深遠。
　　
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