論中國民間年畫的大眾傳播功能

　　摘要：古代大眾傳播媒介的稀少、題材廣泛且隨著社會的發展不斷推陳出新、南北年畫產地的形成等因素，使年畫成為農耕社會最重要的大眾傳播媒介。年畫的倫理教化功能早已被人們所認識，不同題材類型的年畫反映出不同層面的倫理教化功能，維系著農耕社會的傳承秩序。
　　關鍵詞：年畫 農耕社會 大眾傳播功能
　　年畫的起源與發展
　　年畫是農歷新年（春節）時粘貼于門板上或室內墻壁上以祈福納祥、驅災避邪或裝飾用的繪畫，因主要是在過年時購買、粘貼而被稱為年畫。我們這里所說的中國民間年畫是指木版年畫，不包括剪紙畫和膠印畫，即過去曾風行廣大農村地區的最普遍、最常見的木版年畫，而不是現今被當做高檔禮品贈送的年畫。“民間繪畫負載下層民眾的愿望，年畫為其重要表現形式。”①既然年畫承載著底層民眾的愿望，我們便不能不重視年畫對中國文化傳統的傳承作用，尤其是民間信仰和道德規范的維系和教化作用，因此我們首先要研究年畫的大眾傳播功能。
　　年畫的肇始可以追溯到漢代，最先是驅邪的門畫和種種神像。《后漢書·禮儀志》記載：“正月一日，造桃符著戶，謂之神木，繪二神貼戶左右，左神荼，右郁壘，俗謂之門神。”桃符在后來的演化中，逐漸分化為春聯及門神畫，春聯向文字方向發展，門神畫向繪畫方向發展，慢慢變為歲時專用的張貼于門上或室內的各類圖畫，這就是年畫的起源。宋代雕版印刷術的興起，在技術上為年畫的蓬勃發展創造了條件，年畫逐漸進入歷史上的繁盛期。明末清初之際，南北年畫各個產地全部形成。河南開封朱仙鎮年畫、江蘇蘇州桃花塢年畫、山東濰坊楊家埠年畫、四川綿竹年畫、河北武強年畫等主要年畫產地地域特色明顯，各領風騷數百年。流傳至今的一句順口溜對南北畫風做了精辟的概括：“南桃北柳論畫莊，農家年畫看武強。”“南桃”即指蘇州桃花塢，“北柳”即是天津楊柳青，“南桃北柳”的年畫以市民生活為表現重點，而河北武強的年畫則更多地帶著鄉土的淳樸與率真。
　　我們以武強年畫為例來看年畫的興盛過程。武強地處燕趙腹地，地勢低洼，春旱秋澇，土壤乏力，百姓的生活歷來很艱難。清光緒年間出版的《深州風土記》說：“武強地瘠人貧，物力稍絀，民往往畫古今人物，刻版雜印五色紙，入市鬻售。”這段記載非常有趣，靠耕種土地不能維持生活，武強人倒發明了一門手工技藝，讓這塊貧瘠之地散發出民間藝術的芬芳氣息，似乎與晉中票號業的勃興有異曲同工之妙。武強年畫在清康熙至嘉慶年間發展至巔峰期，武強的年畫印制與集散地——南關有畫店144家，縣內68個村莊內有年畫作坊1587個，全國各地建立業務關系的批發店近200個，年產量最高達到1億對開張。②一個小小的縣城，能吞吐如此之大量的節慶用品，那景象也真夠壯觀的！“山東六府半邊天，比不上四川半個川。都說天津人馬厚，不如武強一南關。一天唱了千臺戲，找不到戲臺在哪邊。”這是前清時期流傳于武強一帶的歌謠，“戲”是指武強的戲曲年畫，“千臺戲”是說戲曲年畫的品種和印制數量之多。
　　年畫是農耕社會最重要的大眾傳播媒介
　　自宋代到明清時期，農耕時代的生產方式、政治制度和文化傳播方式幾乎沒有發生太大的變化，中央集權的君主專制制度和自給自足的自然經濟一直是最穩固的社會政治和經濟基礎。年畫在這種超穩定的社會經濟結構中凸顯其大眾傳播功能，成為農耕社會發行量最大、覆蓋面最廣的大眾傳播媒體。而且，年畫不僅于歲末臘月大量出現在鄉村集市和城鎮街巷，就是在平時的喜慶節日、婚喪風俗中，也可見到各種不同題材形式的年畫。年畫之所以能成為最重要的大眾傳播媒介，其原因主要有三：
　　第一，古代大眾傳播媒介的稀少，導致年畫大眾傳播功能的凸顯。古代沒有廣播電影電視，也沒有報紙雜志，更沒有網絡，廣大農村地區的居民享受不到基本的文化娛樂生活，缺乏可靠、有效的消息來源。雖然書籍、《邸報》早在唐、宋已雕版印刷，但受眾必須具備基本的文字閱讀能力才能接受，而絕大多數農人是文盲，這就極大地限制了書籍和《邸報》的受眾群體。年畫以圖文并茂的形式反映鄉村普通民眾的生活，繪畫素材既取自鄉間關注的內容，作品樣式又能為農民所接受，且淺顯易懂，售價低廉，自然銷量就大。晏陽初上世紀二三十年代推行平民教育運動即從識字教育入手，極好地說明了廣大農民識字水平低下的現實；而上個世紀頭幾年彭翼仲在京畿地區提倡改良年畫，也正是看中了年畫的巨大宣傳價值。
　　第二，年畫的題材廣泛，且隨著社會的發展不斷推陳出新，能夠滿足不同時代、不同年齡人群的審美需求。綜觀各產地的年畫，吉祥均是唯一的表現主題，蓬勃的生命活力和樂觀主義精神充盈其間，符合中華民族樸素的情感訴求。但是，在表現吉祥這一主題的藝術追求中，年畫的題材卻在不斷地豐富和發展，佛仙神像、田園農耕等傳統題材的作品一貫占據主流，明清兩代出現了大量以歷史故事、神話傳說、戲曲人物、演義小說等為主要內容的作品，晚清以降還產生了以反映時事變革為主題的年畫作品。在這順次出現的題材形式序列中，來源于中國農村特定的社會結構所形成的集體審美意識不僅沒有泯滅，反而更加得以彰顯，并承載了不同時代、不同地域的自然和人文信息。
　　第三，南北年畫產地的形成為年畫的大量銷售奠定了基礎。農耕社會的交通運輸能力低下，年畫又非生活必需品，更不是官府和士紳人家必用之物，況且銷售期相對集中，產地與市場之間的距離就成為影響年畫銷售的關鍵因素。各年畫產地的形成縮短了年畫的運輸距離，有力地擴大了年畫的覆蓋面。以往的研究多關心各產地年畫的藝術風格，而忽視各年畫產地形成的社會經濟意義，不利于對年畫的倫理教化功能進行深入揭示。由于缺乏相關實證資料，各個年畫產地形成的社會機理未能完整剖析，影響了對年畫歷史價值的全面評估，但點狀分布的年畫生產格局確實促進了年畫的市場占有量，這是不爭的事實。
　　民間年畫負載著倫理教化的功能
　　年畫雖然出現得比較早，但是“年畫”的名稱卻出現得比較晚，現在一般認為清道光二十九年（公元1849年）李光庭撰寫的《鄉言解頤》一書中首用“年畫”一詞。在這本書中，李光庭還對年畫的價值做了淺釋：“掃舍之后，便貼年畫，稚子之戲耳。然如《孝順圖》、《莊家忙》，令小兒看之，為之解說，未嘗非養正之一端也。”并配詩曰：“依舊葫蘆樣，春從畫里歸。手無寒懼礙，心與臥游歸。賺得兒童喜，能生蓬蓽輝。耕桑圖最好，仿佛一家肥。”③
　　李光庭把貼年畫視為“稚子之戲”，所以他把年畫的倫理教化價值解釋為蒙養之一途，未免使年畫的價值大為縮水。在那個大部分農家子女享受不到基本啟蒙教育的傳統社會里，年畫因其直觀鮮活的形象而成為兒童發蒙的非正式教材，但年畫的價值決不僅僅限于未成年人。宋神宗熙寧二年（公元1069年）閏十一月二十五日，監察御史里行張戩奏：“切聞近日有奸佞小人，肆毀時政，搖動眾情，傳惑天下。至有矯撰敕文，印賣都市。令下開封府，嚴行根捉造意雕賣之人行遣。”④這則禁令一方面反映出北宋東京民間雕印坊鋪和書肆的普遍，也反映出民間印刷品的繁盛，借助當時的記載可以看出另一方面的端倪：“近歲節市井皆印賣門神、鐘馗、桃板、桃符及財門鈍驢、回頭鹿馬、天行帖子。”⑤年畫產生后不久，便已經帶上了道德教化和傳播時事的功能，以至于引起了政府的恐慌，不能不說是其對成年人的大規模影響所致。
　　對年畫的價值認識比較深入的最早是晚清著名報人彭翼仲。彭翼仲于1904年8月16日創刊《京話日報》，意在對民眾進行啟蒙。他不斷發表社論，提倡改良舊俗，其中之一就是提倡改良年畫，作為文化宣傳教育的工具。他的主張引起了天津巡按使教育司的注意，設計用年畫作為改良人們舊思想和舊道德倫理觀念的工具，出版了《雞能司晨》、《團結御侮》之類的改良年畫，收到了很好的傳播效果。但是，彭翼仲提倡的這種改良年畫革新尚不夠徹底，畫工上有些不倫不類，畫出來的女學生形象不夠真實，削弱了宣傳的效果。但由于年畫的印數多、銷路廣，對那些窮鄉僻壤的廣大農村還是起到了增長見聞的作用，間接地推動了道德觀念的變革。
　　流傳于東北地區的一首民謠反映出民間對年畫價值的不自覺認識：“今天二十二，明天二十三，辭灶在眼前。糖瓜稱幾兩，黃面烙幾盤，燒香供紙馬。……想著請門神，畫兒捎幾聯。先買對子紙，丹紅砂綠全，花箋共黃表，錫箔不用言。蠟燭稱幾斤，鞭炮買幾盤，要把新年過，衣服都齊全。舊歲既除走，迎接新一年。做事和求學，都要認真干；不良舊沾染，一一要改變。”⑥“辭灶”是指過去農村柴灶的墻壁上都貼有一張木刻的“灶王”神像，臘月二十三把它燒掉，叫做“辭灶”。“神馬”同“灶王”性質相似，是用木版印刷的各種神佛和各行各業的祖師像（比如木工供的魯班），今天這些都已經絕跡了。“灶王”、“神馬”都屬于年畫的范疇，是年畫的早期形式，也是流傳歷史最久的年畫題材形式。下面“想著請門神，畫兒捎幾聯”的“畫兒”就是晚近人們公認的年畫，而“門神”也被看做年畫的一種。供奉這些年畫的目的只有一種，即民謠中所說的“做事和求學，都要認真干；不良舊沾染，一一要改變”。倫理教化的意圖十分明顯，可見民間對過新年的期盼之意義所在了。
　　鄭振鐸的描述從另一個側面注意到了年畫的人倫價值：“商販們叫賣年畫，總在歲尾年頭。他們大量地流行于廣大的人民之間，為他們喜愛喜見。山巔水涯無不到，窮鄉僻壤無不入，是流傳的最為普遍深入的東西。”“這樣的藝術品，帶回家后，常常引起了全家婦孺老人們的歡呼，擁擠在一塊，欣賞著、批評著，家庭里頓時現出無限的生氣與喜悅。那一年也過得十分的愉快、幸福。”⑦圍繞著年畫帶來的歡樂表現出中國傳統的闔家歡樂的觀念，年的意義于此充分彰顯無遺，年畫對心靈的慰藉作用也彰顯無遺。
　　注 釋：
　　①張岱年、方克立：《中國文化概論》，北京：北京師范大學出版社，1994年版，第247頁。
　　②王長征、彭秀良：《年畫：消失中的文化符號》，《中國社會導刊》，2008（2上），第52頁。
　　③李光庭：《鄉言解頤（卷4）》，北京：中華書局，1982年版，第66頁。
　　④徐松：《宋會要輯稿·刑法2之34》，臺北：新文豐出版公司影印，1976年版，第6512頁。
　　⑤孟元老：《東京夢華錄（卷10）》，北京：中華書局，2004年版，第249頁。
　　⑥王樹村：《中國民間年畫》，杭州：浙江教育出版社，1995（4）。
　　⑦鄭振鐸：《中國古代木刻畫史略》，上海：上海書店出版社，2006年版，第212頁。
　　（作者單位：保定學院中文系）
　　編校：董方曉