正義:中國當代道德教育的核心價值

　　仁愛作為中國傳統道德教育的核心價值在當代社會人際交往結構發生變遷的歷史背景下，逐漸失去了繼續作為道德教育核心價值的合理性與正當性，具體體現于在調整人際關系范圍上的困境、在追求崇高境界上的困境、在“義利觀”上的困境以及在道德權利與道德義務關系上的失衡等四個方面。在仁愛難以繼續成為中國道德教育核心價值的歷史背景下，正義逐漸成為中國當代道德教育新的核心價值。這是由于正義在調整變遷的人際關系、平衡道德權利與道德義務之間的關系以及表征當代道德教育的主導境界等方面發揮著主導功能。有必要自覺地認識到這種歷史發展的趨勢并順應這種趨勢，主動促進中國當代道德教育核心價值的重塑。
　　
　　一、調整中國當代社會新型的同質性人際關系
　　
　　中國正在進入工業化和信息化時代，工業化和信息化的生產是大批量生產。城市的企業員工來自全國各地，事業單位和政府工作人員也來源于全國各地，他們相互之間少有血緣上的聯系。隨著中國城市化進程的加快，傳統上因血緣關系聚族而居的農村勞動力大量涌人城市，他們周圍的人際關系也越來越擺脫了血緣上的聯系。在中國真正步人工業化和信息化社會以后，純粹意義上的農村勞動力將大幅度減少，缺乏血緣聯系的城市人口將占人口的大多數。另外，隨著國際間政治、經濟和文化交往日益增多，中國人也逐漸走向“世界歷史”，成為“世界歷史”之人。因此，中國未來的人際關系交往范圍將要大大突破傳統的血緣關系局限，差序格局的人際關系交往將要弱化，人們將要更多地同沒有任何血緣關系的他人進行交往，而且交往的頻率和范圍也將更為頻繁和廣泛，從而形成了團體型的交往格局。
　　在公共領域無血緣關系的人際交往中，每個人都需要把其他人看作是同質化的人來對待。在這樣復雜的人際關系中，最重要的價值是人們之間的相互尊重，即自尊尊人。在相互尊重的基礎上，每個人得到他所應該得到的，失去他所應該失去的，任何人都無需通過犧牲自己來滿足他人，也不能通過犧牲他人來滿足自己的欲望。每個人都既是目的，又是手段，這正符合正義的基本含義“得其所應得，失其所應失”，對所有人一視同仁，沒有偏私。正義可以調節各種人際關系，不但可以調節仁愛所難以調節的與非血緣關系的人之間的人際關系，即使是在血緣關系和熟人關系內，每一個人也都需要得到尊重，正義也可以在其中作為調節仁愛的品質來發揮作用。“復雜的社會不能單靠情感(比如同情和信任)來加以維系，因為情感只在小范圍內有效。對待陌生人的道德行為，要求有‘人為的’德行，特別是正義的秉性”。因此，正義所調節的人際關系范圍廣，普適性非常強，正可以作為調節日益走向“世界歷史”之人的人際關系的最基本價值，符合個體現實的倫理交往需要。
　　同質性新型人際關系的主要內容是什么呢?從倫理學來看，人類的道德生活主要涉及到兩個領域的關系，一是生產領域內的人際關系，二是生活領域內的人際關系，這兩個領域內的人際關系的本質是利益關系。“道德起源于人類社會調整利益關系的需要。所調整利益關系，無非是按照一定的原則或規范，規定人們各應占有多少利益、各應承擔多大責任，這也就是分配人們的權利和義務。”而正義產生的客觀條件正是利益調整的必要性，只有正義才能夠恰如其分地處理好這種利益關系。因為正義是人為之德，是由于利益劃分的必要而出現的，它的作用在于平等地分配權利、自由和財富，恰當地處理財產所有權問題。道德的根本任務是調整人們之間的利益關系，在諸德性中，正義能最恰當地處理和調整團體型人際交往關系中的利益關系。所以，正義最符合個體在團體型人際交往中處理利益關系的需要。
　　
　　二、平衡道德權利與道德義務的關系
　　
　　道德教育既要重視道德義務和道德責任的培養，又要重視道德權利意識的啟蒙。中國傳統道德教育只重視道德義務感的培養，而忽視了道德權利意識的培養，這種道德教育模式雖然適應傳統社會培養“臣民”人格的需要，但是，在當代社會卻無法適應培養“公民”人格的需要，并有悖于民主和平等精神。中國當代道德教育之所以重視培養公民的道德權利意識乃是對于中國現代化進程中人的生存方式變遷的回應與契合，是和主體性意識不斷萌發、個體性價值不斷得到尊重相一致的，也是對于個體權利意識和契約精神不斷凸現的良序公共生活的追求，是對于公民社會和公民倫理不斷發展的理論自覺和實踐引導。中國當代道德教育自覺培養公民的道德權利意識是公民主體性意識的需要，是公民人格的主體性的向度。公民的道德義務是維系公共生活良序與規范的需要，是公民社會中“契約精神”的體現與內化，是公民人格的“主體間性”的向度。中國當代道德教育之所以要確立起道德權利與道德義務相對等的教育理念，是為了建構現代公民倫理精神與價值范式、培養現代社會健全的公民人格。
　　正義的最基本含義是“得其所應得，失其所應失”，權利與義務相對應的原則是正義最為普遍的原則。傳統觀念認為。權利更多地是從法律的角度講的，義務更多地是從道德上講的，但實質上權利與義務是不能分開的，只有完成責任義務才能賦予個人權利。在市場經濟條件下，道德評價的標準，最基本的取決于一個人能否遵守正義的價值和原則。正義原則體現了一種契約精神所規定的權利和義務關系，它表明了沒有無權利的義務，也沒有無義務的權利。正義體現了在承認個人應得的權利的同時也要承認對社會和他人應盡的義務，也體現了在承認個人權利的同時也承認別人的權利。在克魯泡特金看來，正義感或公正感把別人的權利看作等同于自己的權利，更高的道德感就是在這個廣泛而必要的基礎上發展起來的。正義包含著道德權利和道德義務相統一的特征，它有助于喚醒個體的道德權利意識并促進個體主動保護自身的道德權利。正義價值與現代社會的民主和平等精神相契合，有助于培育現代社會所需要的道德權利與道德義務相統一的公民人格，符合現代公民社會的需要。
　　
　　三、構建中國當代道德教育主導境界
　　
　　當代中國正處于多元價值時代，在這樣的時代，每一種價值都有其存在的合理性和正當性，人們應該以寬容的態度對待每一種價值觀念。從道德境界上看，既有高尚的價值存在的合理性與正當性，也有底線倫理存在的根據。人們覺悟程度的高低、道德水平的差別是客觀存在的，很難急于求成地要求所有人在短時間之內都達到比較高的水平，因此，只能通過長期的、耐心的社會教育和輿論引導，使高尚的道德情操逐漸為廣大公民所接受。“一個人不應該傷害別人，但是一個人并沒有義務對別人采取友善的態度。換句話說，友善行為雖然得到社會認可，但不被看作是強制性的。為了促進這類非義務性的行為，父母、老師等通常會贊賞和表揚這類親善行為”。純粹的利他主義把自我犧牲當作道德的必要條件，但事實上“真實的、自覺的而并非獻祭式的、懵懂無知的自我犧牲，是道德意識發展到較高水平的人在面對自身利益同他人利益的沖突時可能作出的選擇。利他主義把自我犧牲這種道德的崇高境界當成道德的必要前提，由此造成的道德在理念上的苛刻性，使得一般人很難真誠地奉之為行為準則，往往是敬而遠之”。
　　每個人都有自己選擇道德行為的權利和自由，任何人都不能強求別人達到所要求的高尚道德境界，道德教育只能起著引領作用。道德教育通過對高尚道德境界的贊揚來引導受教育者的行為，而絕不能強行控制、規定如何行動。我國傳統上提倡的“先人后己”和“毫不利己，專門利人”這一類要求本身就包含著邏輯上的矛盾，因為當“先人后己”的原則應用于自己時，他應該后于別人考慮自己的利害得失，可是當同一個原則應用于別人時，他又成了別人，他的利益又應該先于別人(另一個自己)得到考慮。這樣同一個社會成員的利益究竟應該先于別人還是應該后于別人，就陷入了矛盾，所以，這一類原則不可能真正成為處理人際關系的基礎，但這并不是說不應該鼓勵這種精神或者這種精神不高尚，而是說這種原則不能成為社會成員中利益關系的普遍基礎。
　　我國已經接受了市場經濟，市場的運作動力來自于參與市場的各方追求自利的動機。我們既然將市場經濟作為經濟體制改革的目標，就必須肯定追求自利是正當的行為，如果我們繼續把“毫不利己，專門利人”作為信條，這就等于抽掉了市場經濟的發動機，市場將無法運轉。當然這種自利并不等于我國傳統意義上理解的自利行為，市場經濟中的自利或者說利已是正當的，但它有著嚴格的界限，就是不能損害別人的利己行為。所以說市場經濟與以前歷史階段相比較，rhjdi9DGL0ZNRmWdnnM0MYx+ZWu4yhO6tiE0KbEbytE=自利行為的根本不同點在于自利是否同時尊重了別人的自利，市場是以無例外地尊重每個人的自身權利為特征的。
　　在社會主義初級階段和價值多元化的時代背景之下，道德上能夠達到崇高境界的只是少數人，大多數人只能達到中等程度的道德境界，市場經濟也要求把中等程度的境界作為基本境界，因此，中國當代道德教育的主導境界應定位于大多數人能夠達到的境界，不能把只有少數人能夠達到的境界強制要求多數人也要達到。適合大多數人的道德境界是利己心和利他心相結合的境界，也就是中等層次的境界。正義是在有限的仁愛之心基礎上產生的，是利己心和利他心相結合的產物，在道德境界上屬于中等層次的價值。正義的境界是絕大多數人都能夠達到的境界，正適合構建中國當代道德教育的主導境界。
　　綜上所述，正義具有調整中國當代社會新型的同質性人際關系的功能，滿足了個體的現實需要；正義具有平衡道德權利和道德義務的關系的功能，滿足了中國公民社會發展的需要；正義具有構建中國當代道德教育主導境界的功能，充分考慮到了現實中個體道德心理發展的限制。上述三個方面，使正義能夠并正在成為中國當代道德教育新的核心價值。
　　
　　參考文獻
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　　(責任編輯 劉永