章學(xué)誠(chéng)的史家天賦論

　　隨著歷史哲學(xué)由思辨性轉(zhuǎn)向分析性、批判性，史家主體在歷史認(rèn)識(shí)中扮演的角色愈加重要。自古論史家素養(yǎng)者，必曰素心、二善，史才“三長(zhǎng)”，似乎具此諸途，一代良史便呼之欲出。清代非主流史家章學(xué)誠(chéng)以為“猶未足以盡其理”（章學(xué)誠(chéng)著，倉(cāng)修良編注：《文史通義新編新注》內(nèi)篇五《史德》，浙江古籍出版社二〇〇五年版。文中均引自此版本，以下只標(biāo)篇目）而提出“史德”論，引起后世史家高度重視。讀罷《文史通義》，我們很清晰地發(fā)現(xiàn)章學(xué)誠(chéng)還意識(shí)到個(gè)體之間在資質(zhì)、性靈方面的差異，并深刻闡發(fā)了天賦對(duì)孕育優(yōu)秀史家的不可或缺性。
　　歷史研究到底是單純考索性活動(dòng)還是思維創(chuàng)造性活動(dòng)？這關(guān)系到史家主體的治史路數(shù)和現(xiàn)實(shí)定位，也是章學(xué)誠(chéng)闡發(fā)史家天賦論的理論基點(diǎn)。在他所處的乾嘉時(shí)代，研究活動(dòng)往往考實(shí)性有余而創(chuàng)造性不足，章學(xué)誠(chéng)設(shè)想的獨(dú)斷之學(xué)與比次之書相互促進(jìn)的格局嚴(yán)重錯(cuò)位。他在寫給邵晉涵的信中談及俗儒務(wù)于考索，大多為“風(fēng)尚所趨，但知聚銅，不解鑄釜”（外篇三《與邵二云書》）。的確，歷史研究本是精神創(chuàng)造的活動(dòng)，“序意發(fā)明，實(shí)為史學(xué)大關(guān)鍵”，考索工作“征實(shí)太多，發(fā)揮太少，有如桑蠶食葉而不能抽絲”（外篇三《與汪龍莊書》），嚴(yán)重背離了“學(xué)問(wèn)文章，蓋天下之公器”（外篇一《論課蒙學(xué)文法》），“君子學(xué)以致其道，將盡人以達(dá)于天”（內(nèi)篇四《說(shuō)林》）的學(xué)術(shù)宗旨。
　　闡明其天賦論與章學(xué)誠(chéng)具有極強(qiáng)的精英意識(shí)息息相關(guān)。在史論上異常自負(fù)的章學(xué)誠(chéng)時(shí)常言及其思維活躍，“若天授神詣”，“讀古人文字，高明有余，沉潛不足，故于訓(xùn)詁考質(zhì)，多所忽略，而神解精識(shí)，乃能窺及前人所未到處”(外篇三《家書三》)。自視甚高之余，還不忘鄙夷、奚落那些考索之風(fēng)的盲動(dòng)信徒們，形成了獨(dú)特的史家精英觀：“物以少為貴，人亦宜然也。天下皆圣賢，孔孟亦弗尊尚矣。”(內(nèi)篇二《古文十弊》) 他聲稱：“功力可假，性靈必不可假；性靈茍可以假，則古今無(wú)愚智之分矣。”(外篇三《與周永清論文》) 處于尖端的富有創(chuàng)造性的學(xué)術(shù)進(jìn)步是由先進(jìn)個(gè)人推動(dòng)的，歷史研究尤甚。必要的歷史知識(shí)對(duì)每個(gè)人都是必需的，但真正從事這種創(chuàng)造性活動(dòng)并能做出超過(guò)自身資源消耗的人微乎其微。古往今來(lái)，從事歷史研究者不可勝數(shù)，真正能成一家之言者如恒星一樣寥寥無(wú)幾，多數(shù)不過(guò)是一閃而過(guò)的流星罷了。歷史研究真正有價(jià)值的核心成果永遠(yuǎn)是由先進(jìn)個(gè)人